- •Оглавление
- •1. Мифологическое мировоззрение и его специфика.
- •2. Социально-исторические условия возникновения философии
- •3. Состав и структура философского знания.
- •4. Методы философского познания.
- •5. Социальные функции философии.
- •6. Философия и мифология.
- •7. Философия Демокрита
- •8. Софисты и Сократ
- •9. Онтология Платона
- •10. Гносеология Платона
- •12. Онтология Аристотеля.
- •13. Гносеология и логика Аристотеля.
- •14. Социально-политические взгляды Аристотеля.
- •15. Теоцентризм средневековой философии
- •16. Духовная эволюция а. Августина
- •17. П. Абеляр о нравственности христианина.
- •18. Ф. Аквинский о гармонии веры и разума.
- •19. Ф. Аквинский- классик схоластической философии
- •20. Спор между рационализмом и номинализмом в средневековой философии.
- •21. Ф. Бэкон об истине и заблуждении.
- •22. Рационализм р. Декарта.
- •23. Гносеология Дж. Локка
- •24. Социально-политические взгляды т. Гоббса
- •25. Монадология Лейбница и атомистика Демокрита: сравнительный анализ
- •26. Пантеизм б. Спинозы.
- •27. Этика б. Спинозы: соотношение свободы и необходимости
- •28. Философия Французского Просвещения XVIII века.
- •29. Гносеология и. Канта
- •30. Этическое учение и. Канта
- •31. Логическое учение г. Гегеля.
- •32. Философия истории г. Гегеля.
- •33. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •34. Л. Фейербах как критик христианства.
- •35. Коммунистическое общество: утопия или сверхдальний прогноз.
- •36. Г. В. Плеханов о материалистическом понимании истории
- •37. Вклад в. И. Ленина в пропаганду и развитие марксистской философии
- •38. Основные идеи позитивизма
- •39. Основные идеи прагматизма
- •40. Философия а. Шопенгауэра.
- •41. Философия ф. Ницше
- •42. Феноменология Гуссерля
- •44. Проблема смысла жизни в философии а. Камю.
- •45. Э. Фромм: «иметь или быть».
- •46. Теория цивилизаций о. Шпенглера
- •47. К. Ясперс о смысле истории
- •48. А. Герцен как гносеолог и социальный мыслитель
- •49. Философские взгляды н. Г. Чернышевского
- •50. Философия истории л. Н. Толстого.
- •51. Метафизика «всеединства» в. Соловьева
- •52. Персонализм н. Бердяева
- •53. Н. Бердяев о истоках и смысле русского коммунизма.
- •54. З. Фрейд о структуре человеческой психики
- •55. Религиозная картина мира.
- •56. Натурфилософия как составная часть философского мировоззрения.
- •57.Современная научная картина мира.
- •58. Движение как атрибут материального мира и проблема воспроизведения движения в знании
- •59. Классификация форм движения материального мира и ее методологическое значение для научного познания
- •60. Общество как сверхбиологическая реальность
- •61. Гражданское общество и государство
- •62. Культура и общество
- •63. Антропосоциогенез, его этапы и факторы
- •64. Своеобразие общественной жизни как объекта познания и его отражение в философско-социологической мысли
- •65.Взаимодействие общества и природы в истории и его отражение в социально-философской мысли
- •66. Современный экологический кризис: причины его возникновения и пути выхода
- •67. Народонаселение как предпосылка и результат общественного развития; современные демографические проблемы
- •68. Социально-экономическая структура общества
- •69. Этническая структура общества. Межнациональные отношения в современном мире.
- •70. Соотношение биологического и социального в человеке.
- •72. Диалектика прав и обязанностей человека
- •73.Социальный детерминизм и свобода в деятельности людей
- •74. Регламентация и саморегуляция в человеческом поведении
- •75. Жизнь, смерть и бессмертие. Проблема смысла жизни и различные варианты ее решения
- •76. Проблема сознания в философии
- •77. Сознание и язык
- •78. Проблема идеального.
- •81. Сознание и мозг. Психофизическая проблема
- •83. Загадочные явления человеческой психики и сознания
- •84. Духовная жизнь общества: основные подходы к изучению
- •85. Идеология и ее социальные функции
- •86. Специфика обыденного сознания
- •87. Чувственное познание и его формы. Роль чувственности в познании
- •88. Рациональное познание и его формы. Роль мышления в познании
- •89. Взаимосвязь чувственного и рационального в познании. Полемика между сенсуализмом и рационализмом в истории философской мысли
- •90. Интуиция и ее роль в познании
- •91. Познание и понимание. Основные проблемы герменевтики
- •Понимание в философии
- •93. Знание и вера: различные варианты ее решения в истории философской мысли
- •94. Проблема природы категорий в истории философии
- •95. Диалектико-материалистический метод мышления
- •96. Диалектика количества и качества в бытии и познании
- •97. Диалектика содержания и формы в бытии и познании
- •98. Диалектика возможности и действительности в бытии и познании
- •99. Диалектика причины и следствия в бытии и познании.
- •101. Диалектика единичного и общего в бытии и познании
- •103 Проблема противоречия в истории философской мысли
- •104. Диалектическая и формальная логики.
- •105. Диалектика и ее антиподы: софистика, эклектика, релятивизм, догматизм
- •106. Диалектический и метафизический методы мышления, их соотношение.
- •107.Наука как исторически определенный вид познавательной деятельности; критерии научности
- •110. Методы эмпирического познания.
- •111. Методы теоретического познания
- •112. Общенаучные методы познания
- •113. Эмпирический и теоретический уровни научного познания и их взаимосвязь
- •114. Наука и паранаука
- •115. Искусство как специализированный вид эстетического освоения мира
- •116. Художественный образ и научное понятие
- •117. Роль искусства в жизни общества и личности
- •118. Искусство и философия
- •119. Основные элементы религиозного системного комплекса Религиозное сознание
21. Ф. Бэкон об истине и заблуждении.
Развитию науки мешают искаженные образы действительности (идолы рода, пещеры, рынка, театра); только освободившись от этих идолов можно продвигаться вперед по пути развития науки, которая “есть дочь времени, а не дочь авторитетов”. научные знания накапливаются постепенно, благодаря деятельности многих поколений ученых.
22. Рационализм р. Декарта.
Доказательство Декартом первичности разума по отношению к бытию и познанию – главной идеи рационализма.
То, что в основе бытия и познания лежит разум, Декарт доказал следующим образом, в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку (есть ли они? каковы их свойства? Например: есть ли Бог? конечна ли Вселенная?);
зато абсолютно в любом явлении, любой вещи можно усомниться (существует ли окружающий мир? светит ли Солнце? бессмертна ли душа? и т.д.);
следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах;
сомнение – свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, - мыслит;
мыслить может реально существующий человек;
следовательно, мышление является основой как бытия, так и познания;
поскольку мышление – это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум.В этой связи Декарт стал автором всемирно известного афоризма, в котором заключается его философское кредо: “Я мыслю, следовательно я существую”.
23. Гносеология Дж. Локка
Для философских и гносеологических воззрений Локка характерным является подчеркивание чувственно постигаемой эмпирии. Гегель (который, естественно, такой способ философствования оценивал не слишком высоко) подчеркивал, что “Локк указал на то, что общее, и мышление вообще, покоится на чувственно воспринимаемом сущем, и указал, что общее и истину мы получаем из опыта”. В признании приоритета чувственного познания Локк близок эмпиризму Бэкона. Человеческая мысль (душа), согласно Локку, лишена всяких врожденных идей, понятий, принципов либо еще чего-нибудь подобного. Он считает душу чистым листом бумаги (tabularasa). Лишь опыт (посредством чувственного познания) этот чистый лист заполняет письменами.
24. Социально-политические взгляды т. Гоббса
Гоббс определял государство как “искусственное тело”, созданное людьми. В истории человечества он выделял две основные стадии: догосударственную и государственную. В естественном состоянии люди живут разобщенно и находятся в состоянии войны каждого против каждого. Рассматривая вопрос о происхождении государства, Гоббс закладывает основы теории “общественного договора”, получившей широкое распространение и развитие в эпоху просвещения.
25. Монадология Лейбница и атомистика Демокрита: сравнительный анализ
Характеристики монад:
Монада характеризуется двумя взаимоисключающими характеристиками, она абсолютно проста и бесконечно сложна.
Монада - самодеятельная субстанция. Mv-квадрат - характеристика движения, потому что это выражение указывает на наличие той силы, которая меняет скорость. Если скорость постоянна, возникает инерция. Монада - центр деятельной силы, поскольку это духовная сущность
Монады индивидуальны. Каждая монада индивидуальна настолько, что отличается от всех других монад. Принцип неразличимости тождества, или принцип тождества неразличимых.
Абсолютная замкнутость монады самой на себя. Каждая монада замкнута в себе так, что в ней нет окон и дверей
Монада - живое зеркало вселенной. Всеобщая связь всего со всем. Мельчайшие изменения в картине универсума вызывают последствия в остальных частях.
Содержание понятия монады - есть абсолютно простое единство бесконечного богатства содержания, что репрезентирует принцип органицизма. Монада - живой организм.
“Представление” можно понимать в двух смыслах: представление чего-то, кого-то (посол представляет страну) и содержание нашей психической жизни (представляем себе стол, окно).
Представление - форма духовной жизни. Составляет природу и является содержанием любой монады. Монады отличаются друг от друга только отчетливостью и ясностью представлений.
Атомизм Демокрита: первоначалами бытия являются атомы и пустота, в которой находятся и движутся атомы. Атомы- это мельчайшие и неделимые частицы вещества. Каждый атом вечен и неизменен, атомы не возникают и не исчезают. Количество атомов бесконечно. Они различаются величиной , формой и положением в пространстве. Атомы подвижны, парят и пляшут в пустоте. Все вещи состоят из атомов и пустоты. Возникновение и уничтожение вещей- результат сцепления и разделения атомов.