Тема 3 «Философия Средневековья и эпохи Возрождения»

1. Основные принципы религиозно-философского мировоззрения. Учение А. Аврелия

2. Схоластика. Учение Ф. Аквинского

3. Гуманизм в философии эпохи Возрождения

4. Пантеизм в философии эпохи Возрождения. Рождение современного естествознания

Этапы развития философии Средневековья

Средневековая философия (V-XV вв.)

1 Этап 2 этап

Патристика (II-VII вв.)

Называется религиозно-философское учение крупнейших философов и богословов периода раннего христианства и прежде всего так называемых отцов церкви, т.е. богословов, чьи учения сыграли доминирующую роль в формировании христианской теологии.

Схоластика (VIII-XV вв.)

Термин (от греч. Schole - школа) означает «школьное», элементарное учение о Боге. Отличительные черты схоластики: 1) схоластика сознательно рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии, как «служанку теологии». 2) природа перестает быть предметом познания, главное, что необходимо понять – Бога и человеческую душу. 3) двойственная оценка человека: «подобие Божие» и «разумное существо». 4) религиозное понимание души и тела.

Развитие

1. Апологетика (II-III вв.) – защита христианского мировоззрения. Тертуллиан (-160-230); Ориген (185-254)

Номинализм

Иоанн Росцелин (~1050-1210), Пьер Абеляр (1079-1142), Дунс Скотт (~1265-1308), Уильям Оскан (~1300-1350)

Реализм

Иоанн Скот Эриуген (~810-877), Ансельм Кетерберипиский (1033-1109), Бэкон (1214-1294), Ф.Аквинский (1225-1274)

2. Классическая патристика (IV-V вв.) – систематизация христианского учения. Григорий Ниевский (335-394), Августин Блаженный (354-430)

3. Заключительный период патристики (VI-VIII вв.) – стабилизации догматики. Боэций (480-524), Скот Эриуген (810-877)

Выделяют три наиболее важных признака философии Средних веков:

1. для средневековой философии характерной чертой является постановка в центр картины мира Бога. Это существенно отличает философию средневековья от античной философии, для которой центром мира были природа, космос.

2. идея творения – если в античности боги были частью природы, то в средние века бог рассматривается как внеприродное начало. Фактически это означало постановку знака равенства между богом и бытием. При этом мир рассматривался как творение бога, а потому считалось, что он несет на себе печать бога, т.е. печать совершенства.

3. идея откровения – если высшим бытием является надприродный бог, то познать его рациональным путем невозможно. По этой причине единственный путь познания бога – это вера и откровение, т.е. знание, которое получают путем не логических рассуждений, а путем сверхъестественного получения знания через веру от бога.

Э тапы развития философии эпохи Возрождения

1. Гуманистический (XIV – середина XV) – связан с преобладанием интереса мыслителей к проблемам устройства человека в мире, который рассматривался как центр мироздания и творец самого себя. Устанавливается своего рода культ человека и творца. В сочинениях гуманистов человек рассматривался как существо, достойное счастья в земной жизни. Представители – Данте Алигьери, Франческа Петрарка, Лоренцо Вала

2. Неоплатонический (с середины XV – XVI в.) – связан с интерпретацией идей Платона и Аристотеля применительно к потребностям обновляющегося мира. Развивается исследование онтологической проблематики. Представители – Н. Кузанский, Марсило Фичино, Пико Дела Мирандола, Парацельс. Н. Кузанский в своих сочинениях рассматривает Бога как бытийность, порождающее все сущее. По его мнению, единство мира заключается в Боге, сам Бог для человека остается непостижимым. В философии Марсило Фичино, Бог и мир выступают в единстве, Фичино отождествляет Бога с всеобщей природой вещей.

3. Натурфилософский (XVI – начало XVII в.) – значительное приращение философского знания с середины XVI в. шло по линии развития представлений о философии природы. Особенность заключительного этапа философии заключается в том, что она наращивает свой потенциал вместе с развитием науки. Философией эпохи Возрождения разработано цельное представление о неразрывном единстве человека и природы, земли и бесконечного космоса. Д. Бруно считал, что природа одушевлена и свидетельством тому является её самодвижение. Синтез философии и науки, дающий прирост области методологии характерен для трудов Галилео Галилея. Представители – Николай Коперник, Дж. Бруно, Галилео Галилей

В эпоху Возрождения формируется совершенно новый для европейской культуры тип человека; меняется экономика, образование, культура. В эпоху Возрождения в цент мира становиться человек. Характерной чертой этого времени становится гуманизм, т.е. человеколюбие. Человек у гуманистов ставится в центре вселенной и выступает как творец самого себя. Он не просто природное существо, а господин природы. Человек уподобляется Богу и творцу. Он обладает естественными правами, такими как равенство, свобода и право собственности. Гуманизм отводит большую роль достоинству человека, предполагает веру в его собственные возможности, отрицает догматические принципы жизни, требует учитывать специфические черты каждого отдельного человека.

Одним из наиболее ярких проявлений специфики эпохи возрождения в философии, науке, культуре является процесс секуляризации – отделение указанных сфер от влияния церкви (церковь постепенно утрачивает свой влияние).

Итогом эпохи Возрождения стала Реформация – широкое движение, связанное с отказом принимать догматы католической церкви. С философской точки зрения Реформация не была особо прогрессивным явлением. Интересы представителей Реформации (Мартин Лютер (1483-1546); Жан Кальвин (1509-1564)) ограничились подрывом влияния церкви и отказом от некоторых представлений и религиозных институтов.