1. Основные принципы религиозно-философского мировоззрения. Учение а. Аврелия

Основные принципы средневекового религиозно-философского мировоззрения:

1) монотеизм - однобожие;

2) креационизм – принцип творения мира из ничего;

3) теоцентризм - Бог центр мира, космоса, всего сущего, он источник блага и бытия;

4) антропоцентризм – человек есть центральное и лучшее творение Бога;

5) теодицея – оправдание Бога, принцип выбора между добром и злом;

6) принцип познания мира через просветление, божественное озарение;

7) провиденциализм – понимание истории как развитие по заранее предусмотренному плану;

8) супранатурализм – природа есть творение Бога, который находится вне природы.

Создание и осмысление религиозно-философского мировоззрения связано с учением Августина Аврелия (Блаженного). Его труды – «Исповедь», «О граде Божьем». Августин считал, что Бог – это высшее существо, которое имеет свободную волю. «Божественная воля» и «Божественное всемогущество» равны. Воля – основа духовной жизни. Цель жизни состоит в достижении счастья, но сделать это возможно лишь с божественной помощью. Человек не может быть творцом. В Средние века центр тяжестизаключен в вере. Человек знает добро, однако, его воля не подчинена ему. Это раздвоение человека – болезнь души. Человек не может преодолеть своих греховных влечений без помощи Бога. Двойственность положения человека: человек выше космоса и может быть господином природы, но в силу своего грехопадения он не властен даже над собой и зависит от божественного милосердия.

Важное значение для человека имеет правдивая исповедь. В каждом человеке, считает Августин, есть «внутренний человек», обращенный к космическому творцу. Глубины этого человека открыты только Богу. Августин осуществляет первую и наиболее фундаментальную попытку рассмотрения человеческой памяти, дав с ее помощью новое понимание времени. У греческих философов время связывалось с движением небесных светил. Августин считал, что время – достояние самой человеческой души. Строение нашей души: ожидание, устремленное к будущему; внимание, прикованное к настоящему; память, направленная на прошлое. Человек, понятый сквозь призму внутреннего времени, – не простое природное, но, прежде всего, историческое существо, а история включена в рамки «священных событий». Он считал, что история человечества предначертана и идет от творения к концу света. Цель философии Августина Аврелия – узнать о назначении человека.

2. Схоластика. Учение ф. Аквинского

Средневековая философия вошла в историю философской мысли под именем схоластики. Термин «схоластика» (от греч. schole - школа) означает «школьное», элементарное учение о Боге.

Отличительные черты схоластики:

1) схоластика сознательно рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии, как «служанку теологии». Начиная примерно с ХI в. в средневековых университетах возрастает интерес к проблемам логики, которая в ту эпоху носит название диалектики и предмет которой составляет работа над понятиями. Тончайшее различие понятий, установление определений и дефиниций подчас вырождалось в тяжеловесные многотомные построения.

2) природа перерастает быть важнейшим предметом познания. Главное, что необходимо понять – Бога и человеческую душу.

3) двойственная оценка человека: «подобие Божие» и «разумное существо».

4) религиозное понимание проблемы души и тела. В его основе - христианские догматы «Боговоплощение» и «Воскресения во плоти».

Учение Фомы Аквинского (Блаженного) хорошо представляет нам схоластический образ мышления. Философия Фомы Аквинского пользовалась большим влиянием в Средние века, римская церковь официально признала его. Это учение возрождается и в ХХ в. под названием неотомизма. По мнению философа, Бог, как высшее начало, есть само бытие. Фома Аквинский различает бытие (существование) и сущность (только в Боге бытие и сущность совпадают), но не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень. Сущности обладают самостоятельным бытием, в отличие от акциденций (свойств, качеств), существующих только благодаря субстанциям. Фома Аквинский рассматривает бытие как первое из актуальных состояний. Во всякой вещи столько бытия, сколько актуальности.

Фома Аквинский выделяет уровни бытийности вещей по степени их актуальности:

1) Форма - внешняя определенность вещи (минералы, неорганические стихии);

2) Форма - конечная причина вещи (растения);

3) Форма - действующая причина (животные);

4) Форма сама по себе, независима от материи (дух, ум, разумная душа).

Фома Аквинский считает, что между наукой и верой нет противоречия. Христианская истина стоит выше разума, но она не противоречит разуму. Истина может быть лишь одна, ибо происходит от Бога. Бытие Бога может быть доказано разумом. Работа философа «Сумма теологии» содержит пять доказательств бытия Бога:

1) все, что движется, движимо чем-то другим, следовательно, есть первый двигатель - Бог;

2) в мире имеется ряд действующих причин, следовательно, необходимо признать наличие первой причины - Бога;

3) каждая необходимость имеет свою необходимость, следовательно, существует первая необходимость – Бог;

4) существуют степени качеств, которые действуют друг за другом, следовательно, должна существовать наивысшая степень совершенства – Бог;

5) в основе всей природы лежит полезность, следовательно, существует разумное существо (Бог), которое направляет все естественные вещи к цели.