19. Пространство и время - формы существования материи.

Исторически сложились два подхода в понимании простран­ства и времени. Первый -субстанциональный - рассмат­ривает пространство и время как самостоятельные сущности на­ряду с материей. Эта идея, намеченная Демокритом, получила свое выражение в концепции абсолютного пространства и вре­мени И. Ньютона, воплотилась в геометрии Евклида. Благодаря пустоте движение дискретных материальных тел в пространстве и времени осуществляется якобы за счет внешнего, привнесенно­го действия.

Второй -реляционный подход - наметился у Аристо­теля и был развит Р. Декартом, Г. Лейбницем, Д. Толандом, Л. Фейербахом, Ф. Энгельсом, воплотился в неевклидовой гео­метрии, получил математическое обоснование в теории относи­тельности Альберта Эйнштейна (1879-1955). В этой концепции пространство и время рассматриваются не как особые субстан­ции, а как формы существования вещей. В социальной жизни рост величин во времени (например, рост населения, капитала, знаний, научной информации) увязан с пространственным рас­пределением этих процессов (с урбанизацией, распределением капитала, центрами кристаллизации знания).

Пространство - форма бытия материи, которая характери­зует ее структурированность, дифференцированность, взаимное расположение, протяженность, соразмерность, объем, величину, форму тел мира.

Объекты представляют собой процессы, развертывающиеся по стадиям, характеризующимся длительностью, скоростью, ритмом и темпом. Время - форма бытия материи, характеризую­щая преимущественно ее изменчивость, длительность существо­вания объектов и последовательность смены их состояний. Вре­мя противоречиво: течет (непрерывно) и длится (прерывно из-за конечности каждого акта изменения). Момент выступает как за­фиксированное "мгновение" движения, как преходящий элемент временной структуры бытия. Трем модусам времени - прошло­му, настоящему и будущему - соответствуют три состояния со­знания: память, созерцание и творчество.

Различают реальное (объективное), субъективное (отражен­ное реальное в сознании человека) и концептуальное пространство и время. Последнее - это теоретические "модели описания ре­альных пространства и времени. Таковыми выступают трехмер­ное эвклидово пространство, четырехмерное пространство-время теории относительности, многомерные модели. В современных концепциях вводится представление о десятимерном пространст­ве-времени. Оно допускает предположение, что при рождении нашей Метагалактики только 4 из 10 измерений обрели макро скопический статус, а остальные оказались "свернутыми" в глу­бинах микромира. Не исключено, что развитие материи порож­дает наряду с нашей Метагалактикой множество различных ми­ров с иными размерностями пространства-времени и другими значениями фундаментальных мировых констант, физических величин, управляющих превращениями элементарных частиц.

На разных уровнях организации материи имеются разные структуры пространства и времени.

В локальных областях макромира пространство-время харак­теризуется эвклидовой геометрией. В масштабах галактик и Ме­тагалактики существенную роль играет кривизна пространства-времени, связанная с взаимодействием тяготеющих масс. Мета­галактика пульсирует, переходя от расширения к сжатию и на­оборот.

Отталкиваясь от идеи Л. Пастера, В. И. Вернадский развил принцип единства симметричности и асимметричности про­странственно-временной организации живого. Согласно совре­менным представлениям, пространственную организацию живых молекул характеризует "лево-правое" расположение в группи­ровках атомов, симметрия и асимметрия в строении органов, в композиции частей тела сложных организмов. Это обеспечивает активно-приспособительные реакции животных и растений к внешней среде. В живых организмах существует множество пе­риодических процессов, характеризующих, в зависимости от со­стояния обмена веществ, возникающую и затухающую актив­ность клеток и отдельных органов, которые выступают в функ­ции "биологических часов". Вероятно, у высших животных и че­ловека мозг объединяет в единый часовой механизм разные рит­мы работы органов.

Тот или иной историко-культурный образ жизни формирует социально-исторические представления пространства и времени.

В древности господствовало циклическое представление о времени, что было связано с большой ролью традиций, с медлен­ными переменами в жизни общества.

Буддизм считает, что в потоке времени все старится и при­ближается к превращению в ничто; бытие вещей иллюзорно, а жизнь превращается в бессмысленное обольщение земными на­деждами. В средневековом христианстве понятия прошлого и бу­дущего обрели устойчивый смысл (грехопадение - искупление -спасение). Любая среда обитания человека (пространство) была ориентирована по полюсам символов добра и зла, спасения и ги­бели. Время и пространство рассматривались, таким образом, с позиций идеального, ценностного характера. Русская религиоз­ная философия трактовала время как безостановочное, безжало­стное к настоящему. Срывая внешний облик устойчивости с ве­щей, время обнажает не пустоту и ничто, а безусловную реаль­ность. Время не всесильно над вечностью, которая только и дает смысл жизни.

С прогрессом общества возрастало осмысление пространст­ва-времени как объективной реальности. Человек нового времени задумывался о гибельности темпов цивилизации, занялся поис­ком объективных причин необратимости времени и условий со­циального бытия, сохраняющих и продолжающих жизнь приро­ды и общества.

Социальное пространство вписано в пространство биосферы и космоса и обладает особым человеческим смыслом, несет на себе печать культуры. Оно включает предметный мир, создавае­мый и обновляемый человеком в его деятельности, самого чело­века и его отношения к другим людям, состояния человеческого сознания, регулирующие деятельность. Социальное время явля­ется внутренним временем общественной жизни и вписано во внешнее по отношению к нему время природных процессов. Вы­деляется также время индивидуального бытия человека, которое определяется протеканием различных социально и индивидуаль­но значимых для него событий. Социальное измерение является функцией активности человека: мы успеваем прожить тем боль­ше, чем мы любознательнее, инициативнее. Чем выше напря­женность деятельности у человека, тем больше единиц психоло­гического времени расходуется в одном интервале.

Социальное время, с позиций современной философии, вы­ступает не как прямая линия и не как круг, а является скорее си­нусоидальной линией или волной со своими отрезками "сгуще­ния" и "разрежения", со своими точками "максимума" и "мини­мума" интенсивности социальных процессов.

Динамизм социального времени сочетается с силой истори­ческой инерции. Она выражается в привычных способах хозяй­ствования, сложившихся традициях, образе жизни, менталитете и т. п. При осуществлении реформирования, модернизации необ­ходимо учитывать обе тенденции: а) превращения, движение; б) относительные стабильность, покой.