58. Проблема критериев общественного прогресса. Некоторые особенности исторического прогресса.

Трудность выяснения таких критериев обусловлена тем, что социум представляет собой сложную систему, включающую большое количество развивающихся элементов и процессов. К каждому из них применимо понятие прогресса и специфические его показатели. Проблема же интегративного критерия исходит из целостности общественной жизни как высшей формы сущест­вования материи. Принцип целостности раскрывает как динами­ческий аспект социальной жизни, так и степень взаимосогласо­ванности элементов социальной системы и, соответственно, уро­вень ее стабильности. Назовем наиболее продуктивные попытки выделения общеисторического критерия общественного прогресса.

1. Многие философы (например, Гегель) полагали, что миро­вая история - это прогресс в осознании свободы, которую чело­век должен завоевывать.

Реальная свобода достигается посредством познания и овла­дения необходимостью. Овладение природной необходимостью реализуется в развитии производительных сил, поэтому их про­гресс можно интерпретировать как постепенный процесс осво­бождения человечества от подчинения стихийным силам приро­ды. Отношение к природе опосредовано определенной общест­венной формой, законами общественного развития. Общество свободно, если оно овладевает этими законами, преодолевает (в меру) господство социальной стихии.

Подлинная свобода личности состоит не просто в освобож­дении ее от чего-то, а в положительной возможности всесторон­него развития и проявления своих способностей. Свобода как продукт общественного прогресса является одновременно и его важнейшим критерием. Если общество обеспечит, прежде всего, экономическую свободу каждой личности, уничтожит состояние человека как наемника государства, то тогда оно покончит и с угнетением. А это возможно на основе преодоления технологи­ческого и экономического отчуждения. Имеет значение создание условий для развития индивидуальной и массовой инициативы и творчества не только в экономической, но и во всех иных сферах жизни для каждого гражданина.

2. Ж.-Ж. Руссо в качестве начального толчка прогресса на­звал изобретение двух искусств: обработки металлов и земледе­лия (железо и хлеб цивилизации), а постоянный источник разви­тия видел в способности к совершенствованию человека. Исходя из диалектико-материалистического понимания ис­тории, общеисторический критерий прогресса следует искать в "ядре" общественного бытия — в сфере производства материаль­ных благ. В способе производства производительные силы более динамичный элемент, определяющий производственные отно­шения. Высшим и всеобщим объективным критерием общест­венного прогресса, по мнению В. И. Ленина, является развитие производительных сил, включая развитие самого человека.

Исторический процесс протекает в конкретных условиях и во взаимодействии многих общественных сил. Производительные силы необходимо рассматривать: не в статике, а в динамике; с точки зрения не только реального уровня, но и возможностей их развития; в единстве с базисом (совокупностью производствен­ных отношений) и надстройкой, социально-политическим со­стоянием общества. Отсюда вытекает актуальность демократиза­ции общества, развития социальной справедливости в единстве с экономической эффективностью,

Непосредственным выражением развития производительных сил выступает рост производительности труда. (Производитель­ность труда, подчеркивал Ленин, — главное условие победы ново­го строя.) Но важна производительность не всякого труда, а тру­да по производству полезной для человека, качественной, конку­рентоспособной продукции.

3. Экономика - лишь часть бытия человечества, она не явля­ется самоцелью. Хотя таковой в значительной степени экономика сделалась в последнее два столетия европейской и американской истории (гонка за внешними атрибутами прогресса, измеряемого в единицах потребленных вещества, энергии и информации).

Если экономика не самоцель, то что же является высшей ценностью бытия? Сейчас модна формула: "Человек есть мера всех вещей" (Протагор - V в. до н. э.). В основу человеческого в вещах греческий философ положил чувственные склонности ин­дивида. В отличие от протагоровского субъективистского, со­временное истолкование человека как меры всех вещей имеет объективно-субъективное содержание.

Кант в основу своего учения положил оппозицию "вещь -личность" и сформулировал: "...поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству... как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству"²⁵⁰. Это требование было созвучно начавшейся в XVIII в. борьбе против использования человека (раба, крепостного) в качестве орудия чужой воли. В дальнейшем оно было включено в контекст критики капитализма с его утили­зацией человеческих сил.

Исчерпав возможности наращивания материальных вещей и придя к осознанию "пределов роста", человечество имеет шанс переключиться на развитие духовного производства, т. е. перейти к развитию "богатства человеческой природы" как самоцели (К. Маркс). При таком подходе прогресс соотносится с ценно­стями человеческого бытия и обретает гуманистическую направ­ленность. П. Л. Лавров в "Исторических письмах" утверждал, что развитие личности в физическом, умственном и нравственном отношении, воплощение в общественных формах истины и спра­ведливости - вот краткая формула, обнимающая все, что можно считать прогрессом. 3. Фрейд прогресс общества видит прежде всего "в деле упорядочения человеческих отношений"²⁵¹.

Совокупный субъект общественного прогресса с движением истории включает в себя все новые социальные силы. В резуль­тате постепенно освобождается масса людей от разнообразных внешних принуждений и все больше проявляются индивидуаль­ные возможности и внутренняя свобода каждого человека. Гума­низация производства как сторона гуманизации общества осуществ­ляется путем перехода от формулы "производство - условия труда -человек" к формуле "человек - условия труда - производство". Гу­манизация охватывает всю систему общественных отношений и общественный прогресс измеряется мерой индивидуального разви­тия человека. Исторический процесс бытия становится процессом самоопределения, самосотворения и самоосуществления человека, где он выступает как производительная, социальная, политическая к духовная сила общества. Тем самым преодолевается разорванность субъекта и объекта истории. Пока общество такого состояния не достигло, но возможности движения к нему расширяются.

Человек в идеале и цель (мера всех вешей и процессов), и средство (субъект) истории. Любая из этих граней, взятая изоли­рованно от другой, недостаточна, ведет то ли к антигуманизму (если человек выступает лишь орудием для достижения задач), то ли к абстрактному, утопическому гуманизму (если человек есть только цель развития). Наука отвергает также идеологию чело-зека-"винтика" и позицию человека, которому все дозволено.

4. Продуктивным представляется подход, когда объективным критерием самосовершенствования общества выступает сопос­тавление результата с целью (идеалом). В статье "Основные про­блемы теории прогресса" (1902 г.) С. Н. Булгаков полагал, что метафизика (философия) призвана дать ответы на самые сокро­венные и вечные вопросы человеческого бытия: какова судьба человечества, в чем смысл нашей жизни, для чего мы живем на Земле? Ответ, предложенный теорией прогресса и представляю­щийся на первый взгляд привлекательным - целью прогресса яв­ляется возможно больший рост счастья возможно большего чис­ла людей - оказывается, утверждал Булгаков, нравственно по­рочным. Ведь приняв за критерий прогресса счастье будущих поколений, мы неизбежно приносим в жертву ему судьбы совре­менного поколения и оправдываем исторический беспредел по отношению к прошлым поколениям. Итак, прогресс общества состоит в том, чтобы не только приближаться к намеченной цели, идеалу, к "светлому будущему", а чтобы также достойно жить в настоящем историческом времени. Это не умаляет значения идеала, призванного активизировать творческую энергию людей. Идеал никогда не может быть полностью реализован, но на каж­дой ступени прогресса осуществляется относительно. Философия выступает не против идеалов, а против конструирования "конеч­ных" целей истории, против признания какой-либо единственно правильной формы общества и отрицания многообразия форм социальной эволюции-революции.

П. А. Сорокин усматривал сложности теории прогресса в ус­ловности формулы прогресса и лежащего в ее основании обще­ственного идеала. Последний в принципе не может быть обще­значимым и логически доказанным, как недоказуема никакая норма - будь то счастье, благополучие, развитие человека и т. п. Но и безоценочные теории (Конт, Спенсер), по мнению Сороки­на, не решают проблему, ибо, если исключить все оценочные элементы, то формула прогресса сольется с формулой эволюции -тогда зачем и сам термин "прогресс"? Таким образом, оба типа теории прогресса - оценочные и нейтральные - недостаточны. Их необходимо синтезировать, приходит к выводу Сорокин²⁵².

5. Сейчас остро стоит вопрос о том, какой ценой следует до­биваться перехода общества к более высокому состоянию и стоит ли вообще это делать, если жертвы, принесенные на алтарь про­гресса, несопоставимы с ожидаемым результатом. Прогресс не­возможен без учета экологического критерия. Классики филосо­фии и науки осознали, что безграничная экспансия людей по от­ношению к природе губительна, что возможности существования человечества за счет биосферы исчерпываются. Выход видится в том, чтобы человечество овладело авторфными механизмами. Идея авторфного бытия человечества, т. е. способности транс­формировать солнечную и космическую энергию во внутреннюю жизнь собственного организма человека, была обоснована в тру­дах Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского, А. Л. Чижевского, В. И. Вернадского и других представителей русского космизма. Они доказывали необходимость объединения людей не на соци­ально-политической основе, а на идеях экологического порядка. Природа в системе антропо-космического мировоззрения не объ­ект, который должен преобразовываться с помощью техники, а мир, в котором мы живем, противопоставление в этом мире тех-ногенного естественному чревато экологическими катастрофами. Человек с позиций философии космизма не субъект, активно по-I коряющий природу, а космическое событие, популяция мысля-| ших существ, понимающих свое родство со всем живым на Земле и f свою ответственность за ее уникальность и самоценность. Необхо­дима гармония человека с человеком и человечества с природой.

6. Ф. В. Шеллинг основной критерий исторического прогрес­са (наряду с моралью, прогрессом науки и техники) усматривал в постепенной реализации правового устройства, приближении к этой цели²⁵³.

Каждая из проанализированных концепций критерия прогресса не выступает в "чистом" виде, а включает в себя синтезную систему показателей, основанную на каком-то "стержне" - расширении сфе­ры свободы, развитии производительных сил, сопоставлении ре­зультатов с идеалом, росте гуманизма, экологии, демократизации общества. Перечисленные, а также и другие критерии прогресса (смена цивилизаций, общественно-экономических формаций, со­вершенствование способа производства, противоречие между по­требностями и возможностями их удовлетворения и т. д.) не явля­ются "сквозными" и обнаруживают относительность. Видимо, абсо-; лютного критерия общественного прогресса нет. Исчерпав возмож-i ности совершенствования по очередному критерию или же группе, общество переходит к применению других критериев (факторов) прогресса, который становится бесконечным.

Некоторые особенности исторического прогресса.

1. Общественное развитие есть эволюционно-революцион-ный процесс. Эволюция применительно к обществу - прогрес­сивно направленные постепенные количественные и несущест­венные качественные изменения, осуществляемые социально-этническими общностями, группами людей, индивидами» приво­дящие к созданию материальных и духовных ценностей. Рево­люция - перерыв непрерывности в поступательном движении, следствие разрешения переплетающихся различных ^идеальных противоречий, скачок и коренное отрицание, стихийное развитие событий и целенаправленный сознательный процесс, сочетание за­кономерности и случайности, реализация реальных возможностей.

Революция — естественный результат предшествующих ей эволюционных изменений. Революции открывают период новых эволюционных изменений, качественно отличных от тех, кото­рые происходили до революции. Революция и эволюция - объек­тивные закономерные формы развития общества, дополняющие и обусловливающие друг друга.

Признание единства эволюции и революции ставит вопрос об их соотношении. Отдавая приоритет революции, марксизм-ленинизм не отвергал возможности мирного разрешения общест венных противоречий (см, 2.7). Г. В. Плеханов считал резолю­цию одним из моментов эволюции. П. А. Кропоткин революцию определял как "ускоренную эволюцию". Такой подход близок концепции возникновения нового качества путем суммирования количественных изменений. В XX в. это выразилось в концепци­ях: "равновесия классовых сил" в капиталистическом обществе (О. Бауэр полагал, что ни буржуазия, ни рабочий класс в одиноч­ку управлять государством не способны); "экономической демо­кратии" (Ф. Нафтали считал, что экономические требования ра­бочих можно реализовывать в условиях преобладания частного сектора); "кооперативной демократии" (создания "очагов 'социа­лизма" в капиталистическом обществе); ''организованного капи­тализма" (рабочий класс и при капитализме, при получении социал-демократами ведущих позиций в государстве, без револю­ционного насилия способен подготовить предпосылки для "мяг­кого" перехода к социализму).

Социальной революции предшествует относительно дли­тельный период борьбы угнетенного класса за улучшение своего положения, которое закрепляется реформами. Но нельзя абсолю­тизировать реформы, рассматривать их лишь как конечную цель. А. Н. Радищев. А. И. Герцен и Н. Г. Чернышевский подметили зависимость конечного результата революции от ее преамбулы. Чем большей свободой располагает общество до революции, тем больше надежды на ее мирный характер. Чем больше степень уг­нетения, тем больше вероятность разрушительного взрыва. Рево­люции и реформы представляют собой одновременно единство (реформы выступают как предпосылки революции), и противо­положности (нельзя одно сводить к другому).

В обществе происходят разнообразные революции; в произ­водительных силах, науке и технике, в сознании и культуре, со­циальные и т. д. В обобщенном виде, по мнению Джона Бернала (1901-1971), это есть циБилиэационные революции. Социальная революция включает в себя в большинстве случаев революцию политическую, переход власти от одного класса в руки другого. Вопрос о государственной власти связан с вопросом о собствен­ности, ибо политически господствующим классом в конечном счете может стать только экономически господствующий класс. Резолюции на практике предшествует, как правило, революция в умах, в сознании, позволяющая осознать задачи, стоящие перед обществом.

Революция - длительная эпоха радикального преобразования общественных отношений. На первом этапе революции (об этом свидетельствует опыт Французской революции 1789 г., револю­ции 1917 г. в России) происходит широкое объединение разно­родных социальных сил в борьбе с отжившими отношениями. На втором этапе идет дифференциация и поляризация социальных сил в соответствии с различными их интересами, в пользу про­гресса или консерватизма, что ведет порой к ситуации двоевла­стия, В лагере сил за радикализацию общества также происходит размежевание. При двоевластии возникают возможности соци­ально-экономических катастроф.

В социальной революции, помимо созидательных, есть раз­рушительные моменты. Революции и гражданские войны вели к определенному разрушению материальных и духовных ценностей, к жертвам, способствовали пробуждению низменных ка­честв человеческой натуры.

Современная ситуация в мире заставляет больше считаться с сосуществованием, координацией и взаимодополнением проти­воположностей. Возрастает значение эволюционных механизмов развития цивилизации, реформистских путей. А. Д. Сахаров, при вручении ему Нобелевской премии 1975 г., говорил: "...Нужны реформы, а не революции. Нужно гибкое, плюралистическое и терпимое общество, воплощающее в себе дух поиска, обсужде­ния и свободного, недогматического использования достижений всех социальных систем.,."²⁵⁷. В целом же эволюционно-революционное развитие общества, как и любого явления, объек­тивно, а прогресс имеет непрерывно-прерывный характер.

2. Развитие общества может быть описано через эволюцион­ную и бифуркационную модели. Отличительной особенностью первой является неизменность системного качества. Вторая ха­рактеризуется исчезновением прежнего системного качества, ко­гда предшествующие детерминации уже не срабатывают, а новые еще не развернулись. Стало быть, общественное развитие неод­нозначно. "В результате статистического усреднения многочис­ленных и разнонаправленных индивидуальных и массовых чело­веческих действий и социальнозначимых поступков так или ина­че образуются определенные центры притяжения - векторы, тен­денции общественного развития". Социальные законы и законо­мерности фиксируют вероятные направления общественной ди­намики, обусловленные силой исторической инерции, "выступа­ют как доминирующие векторы развития, тенденции, которые в ходе своего взаимодействия могут противостоять друг другу, блокировать и нейтрализовать одна другую и, в связи с этим, по­стоянно модернизироваться и видоизменяться"²⁵⁸.

Эволюционная и бифуркационная модели дополняют непре­рывно-прерывную, эволюционно-революционную картину обще­ственного развития.

3. Прогрессивное развитие в целом общества и различных сторон общественной жизни осуществляется на фоне регресса других областей, отдельных частей социума. Так, в индустриаль­ном обществе, особенно на начальном его этапе, прогресс в раз­витии производительных сил достигался за счет повышения экс­плуатации основной массы населения. Прогресс науки и техники, лежащий в основе роста производительности труда, приводит во многих случаях к уничтожению природы и подрыву естествен­ных основ существования общества, к созданию мощных разру­шительных сил (вооружение). Человечество столкнулось с дик­татом "массовой культуры", этическим нигилизмом и эмоцио­нальной бедностью, культивированием потребности в богатстве вместо богатства потребностей. Усложнение рыночных механиз­мов на основе расширения сферы конкуренции ведет к росту производительности труда. В рынке человек становится эконо­мически зрелее, но духовно, нравственно, эстетически беднее. Отчужденность человека от красоты и добра порождает носителя векторного мышления, которое функционирует в оппозиции: дал -взял; вложил - получил; открыл - внедрил, т. е. законы природы и человеческого общежития переводятся на язык прибыли и эко­номического эффекта. Развитие цивилизации принесло с собой смягчение нравов, утверждение в сознании людей идеалов гума­низма. В то же время в XX в. произошли две самые кровопро­литные мировые войны. Широко распространились наркомания, алкоголизм, преступность. Таким образом, динамизм общества как системы не означает, что все ее подсистемы развиваются одинаково, а в целом прогресс противоречив.

Социализм в конкретных условиях СССР позволил осущест­вить союз науки и техники (самое яркое свидетельство — первый искусственный спутник Земли и первый землянин во Вселенной), обеспечил умеренный достаток, всеобщее образование, социаль­ную защищенность, уверенность в завтрашнем дне, свободный выбор профессии, доступность всех источников здравоохранения и культуры для большинства населения. Вместе с тем регла­ментированность и монополизм не способствовали развитию состязательности. Государственная собственность, обладая определенными достоинствами (позволяет рациональнее осу­ществлять стратегическое регулирование, лучше учитывать глобальные и рассчитанные на долговременную перспективу проблемы), в конкретных условиях деформированного социа­лизма исключала личный интерес и мотивацию к качествен­ной работе, порождала безответственность. Подавление сво­боды выражалось в принудительных массовых социально-экономических мероприятиях типа насильственной коллекти­визации, в нарушении законности. (В буржуазном обществе также постоянно действует невыборная система управления, независимая от законной власти.)

4. Процесс общественного развития необратим. "В каждую эпоху оказываются... особые обстоятельства, каждая эпоха явля­ется... индивидуальным состоянием,..²⁵⁹. По мере совершенство­вания общества уменьшаются возможности регресса и случайно­стей, а моменты возврата к старому происходят на более широ­ком основании спирали, в новых условиях. Необратимая в мас­штабе всемирной истории обшая теааенцкя прогресса призвана воплотить в себе вековые идеалы человечества, становление гу­манного, социально ориентированного и демократическою общества.

5. Важнейшая черта прогресса - его ускорение. Ускорение -форма общественных изменений, сопровождаемая отдельными моментами замедления, выраженная в общей закономерной тен­денции поступательного, убыаряющегося прогресса общества²⁶⁰, Чем ближе к нашему времени, тем пружина исторических собы­тий и человеческих действий раскручивается со все возрастаю­щей интенсивностью и скоростью. Конечно, рост того или иного конкретного процесса имеет свои пределы, что является необхо­димой предпосылкой для развития Так, если бы не существовало пределов для охоты и собирательства, человечество, возможно, и поныне пребывало бы на примитивной ступени присвоения гото­вых продуктов природы,

Сторонники концепции "пределов роста" аргументируют за­медление социального процесса тем, что человек психически и умственно не способен освоить стремительно нарастающий по­ток новых знаний и приспособиться к нововведениям в обществе. Однако люди все больший объем знаний научились вмещать во все меньшее количество информации, дополняя свою естествен­ную память искусственной благодаря изобретению письменно­сти, книгопечатания, компьютеров и видеозаписи.

Ускорение развития обеспечивается использованием методов глобального моделирования, современной вычислительной тех­ники, государственного регулирования (наряду с саморегулиро­ванием) экономики. Ускорение должно сочетаться с качествен­ными переменами. Качественные изменения могут сопровож­даться замедлениями, например, с целью создания предпосылок для модернизации.