- •1. Закономерность возникновения философии.
- •2. Матертиализм и идеализм - основные направления в философии. Структура философии.
- •3. Специфика философского знания и его функции.
- •4. Древняя философия.
- •5. Философия Средневековья (V-XV вв.).
- •6. Философия Возрождения (xy-XVI вв.).
- •7. Философия Нового времени ( XVII - XVIII вв.).
- •8. И. Кант.
- •9. Гегель.
- •10. Л. Фейербах.
- •11. Восточнославянская философская мысль.
- •12. Марксистско-ленинская философия.
- •13. Сциентистские направления.
- •14. Антропологические направления.
- •15. Религиозно-философские направления.
- •16. Оснопные направления постижения бытия в истории философии. Философский смысл категории бытия. Многообразие форм бытия.
- •17. Формирование философского понимания материи. Современная наука о строении материи. Материальное единство мира.
- •18. Движение как способ бытия материи.
- •19. Пространство и время - формы существования материи.
- •20. Природа в истории философской мысли. Диалектика природы от неживой к живой. Жизнь как ценность.
- •21. Взаимодействие общества и природы и философские проблемы экологии.
- •22. Сознание - стадия отражения, духовная сторона бытия. Сознание как философская проблема.
- •23. Основные свойства и структура сознания.
- •24. Диалектика и антидиалектика в истории философии.
- •25. Структура диалектики и антидиалектики. Объективная и субъективная диалектика.
- •26. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •27. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •28. Закон отрицания отрицания. Диалектика отрицания
- •29. Основные категории диалектики.
- •30. Развитие и прогресс. Системность диалектики.
- •31. Познание как предмет Философского анализа. Структура и динамика познавательного процесса.
- •32. Теория истины.
- •33. Возникнокение и развитие науки, ее функций. Научное познание и eго специфические признаки.
- •34. Строение и динамика научного знания. Методология научного познания.
- •35. Методы импирического и теоретического исследования. Этика науки.
- •36. Практика как единство объективного и субъективного. Структура практической деятельности и ее основные формы.
- •37. Человек как предмет философии.
- •38. Антропосоциогенез.
- •39. Единство природного и общественного в человеке.
- •40. Духовность и проблема смысла жизни.
- •41. Проблема личности в истории философии. Индивид, индивидуальность, личность.
- •42. Исторические типы взаимоотношений человека и общества.
- •43. Роль народа и личности в истории.
- •44. Культура как предмет философского анализа.
- •45. Общество и культура. Социальная детерминация.
- •46. Цивилизация как социокультурное образование. Соотношение цивилизационного и формационного развития.
- •47. Ценности и их роль в жизни общества и человека.
- •48. Генезис и развитие социальнофилософского знания. Смысл натуралистической и идеалистической концепции общества.
- •49. Сущность диалектико-материалистической концепции общества.
- •50. Мир социальных законов.
- •51. Историческая необходимость и свобода личности.
- •52. Системные представления о социуме в истории философии. Источники, движущие силы и субъекты исторического процесса.
- •53. Материальное производство - основа существования и развития общества.
- •54. Социальная структура как сфера общественной жизни.
- •55. Политическая сфера общества.
- •56. Духовная жизнь в системе общества.
- •57. Единство и многообразие общественной жизни. Духовные и исторические посылки общественного прогресса.
- •58. Проблема критериев общественного прогресса. Некоторые особенности исторического прогресса.
- •59. Человечество перед лицом глобальных проблем.
- •60. Социальное предвидение. Методы прогнозирования и типы социальных прогнозов.
33. Возникнокение и развитие науки, ее функций. Научное познание и eго специфические признаки.
В древности человек, добывая себе средства к жизни, сталкивался с силами природы и получал о них первые, поверхностные i знания. Миф, магия, оккультная практика, передача опыта вне-теоретическим способом, от человека к человеку - таковы некоторые формы донаучного знания, обеспечивавшие условия человеческого существования. Если удивление явилось началом философии, ибо это есть начало мысли, то возникшее по поводу многих явлений окружающего мира и тайн самого человека недоумение есть начало науки (точнее, преднауки). Элементарная наука (протонаука) возникла тогда, когда произошло отделение умственного труда от физического и сформировалась особая группа людей - ученых, для которых научная деятельность стала профессией.
Наука, в отличие от обыденного познания, ориентируется на поиск сущности, того, что не дано непосредственно чувствам. Необходимым стало умение реальные объекты трансформировать в идеальные, существующие в мысли, в логике рассуждений, в расчетах. Начиная с античности, основной функцией научной деятельности стала объяснительная (обоснование и разъяснение различных зависимостей и связей, существенных характеристик явлений, их происхождения и развития). Коперников-ским переворотом наука впервые оспорила у теологии ее право монопольно определять формирование мировоззрения.
Идея рациональности постепенно дополнялась идеей возможности перевести идеальный объект в материальный. Предвестником опытной науки стал Р. Бэкон (XIII в.). Он критиковал схоластический метод, предлагал опираться на опыт, большое значение придавал математике, обращался к проблемам естествознания. Родился эксперимент, соединивший идеальность (теорию) и технологичность ("делание руками"). Б. Рассел писал о двух интеллектуальных инструментах, конституировавших современную науку — изобретенный греками дедуктивный метод и впервые систематически использованный Галилеем экспериментальный метод.
Научная рациональность выражается в своих различных формах: как соразмерность мира стандартам и критериям разума, логики; как диалоговый дискурс; как организованный текст; как целесообразность. Начиная с XVII в. научная рациональность становится одним из фундаментальных идеалов европейской культуры, наряду с такими понятиями как личность, свобода, демократия, творчество, духовность148.
Античное и средневековое представление о космосе как конечном и иерархически упорядоченном мире в новое время уступает место представлению о бесконечности Вселенной, о природе как совокупности естественных, причинно обусловленных, не зависящих от человека процессов. Ориентация на изучение объективного мира вещей и вещных отношений в качестве основной функции науки выдвигала задачу познания с целью переделки и преобразования природы. Ф. Бэкон провозглашал, что цель науки - господство над природой ради повышения благосостояния общества и совершенствования производства. Он выступал за союз философии и естествознания. Ф. Бэкон -автор афоризма "Знание - сила", в котором отразилась практическая направленность новой науки. Адекватной этой задаче формой организации знания явилась рационально-логическая, представлявшая знание в правиле, математической формуле, рецепте и т. д., что фиксировалось в справочниках и учебниках. Развивалась прогностическая функция науки.
В XVII в. разделение труда в производстве вызывает потребность в рационализации производственных процессов. В XV11I-XIX вв. значительно сильнее подчеркивалась связь науки с практикой, ее общественная полезность. М. В. Ломоносов, например, полагал, что наука есть ясное познание истины, просвещение разума, строительница городов, везде верный и безотлучный спутник. Д. И. Писарев величие науки усматривал в той пользе, которую она приносит людям, увеличивая производительность их труда и укрепляя природные силы их умов. Д. И. Менделеев подчеркивал взаимную заинтересованность друг в друге промышленности и науки.
Наука возникла из практики и развивается на ее основе, под влиянием общественных потребностей* (астрономия, математика, механика, термодинамика, биология, химия и т. д.). Практика не только ставит задачи и стимулирует науку, но и сама развивается под ее воздействием. Например, электродинамика возникла преимущественно в научных лабораториях к дала импульс для электротехники, создания новых средств связи. Атомная, лазерная, компьютерная, биоинженерная технологии возникли не из повседневного опыта, а в головах ученых. В XX в. теоретическое и экспериментальное естествознание, а также математика достигли такого уровня, что начали оказывать решающее воздействие на развитие техники и всей системы производства. Наука, превратившись в отрасль массового производства - индустрию знаний, стала, как предвидел К. Маркс, производительной силой общества.
Конечно, личные интересы, возможности и способности субъекта, его любознательность, стремление к самоутверждению также выступают фактором развития науки. По своей сущности наука, отмечал Н. А. Бердяев, есть реакция самосохранения человека149. И. П. Павлов также утверждал, что наука - орудие высшей ориентировки человека в окружающем мире и в себе самом. Обращенность науки к человеку особенно стала заметной с середины XX в. Это вызвано тем, что автоматизация освобождает работника из технологического подчинения машине. Поэтому прежняя ориентация на технику теряет самодовлеющее значение. М. Вебер, подчеркивая позитивную роль науки в обществе, считал, что наука разрабатывает, во-первых, "технику овладения жизнью" - как внешними вещами, так и поступками людей, во-вторых, методы мышления, ее "рабочие инструменты" и вырабатывает навыки обращения с ними, т. е. наука служит школой мышления. Усилилась роль науки как социальной и политической силы общества. Данные и методы науки используются для разработки планов и программ социального и экономического развития, для грамотного политического управления. Наука опосредованно, через социальные общности и политические организации общества, систему общемировоззренческих и культурных установок, определяет социальное, политическое, экологическое и демографическое поведение, цели общественного развития. Наука изменяет отношения "человек - машина" и "человек - человек", т. е. воздействует на всю общественную практику. Разумная теория становится символом практики, а практика'- символом теории150.
Чтобы научные знания служили обществу, они должны стать элементами общего образования, опережать (по темпам) иные формы деятельности общества. Это требует определенных материальных и финансовых затрат на науку и образование. В историческом соревновании народов и государств берут верх те, кто располагает большим и глубоким знанием и соответственно более высокой производительностью труда, лучшими организацией общества и системой управления.
Научное познание и eго специфические признаки.
Исторически наука исходит от повседневного знания, представленного в определенных формах: 1) рецептивное -'специализированное знание, характерное для искусств, ремесел, торговли, мелкого производства; 2) протонаука - подготовительный этап становления науки (сбор сведений, фактов, отдельные каузальные констатации при наблюдении за явлениями природы и т. п.); 3) псевдонаука (иногда называют паранаукой) - такие виды знания, как алхимия, астрология, теология, спекулятивная натурфилософия, парапсихология. Данные виды знания нельзя вычеркнуть из общей духовной культуры людей не только в историческом прошлом, но и в наше время. Получили распространение модернизированные иррационально-мистические представления о мире, связанные с возрождением магии, астрологии, изучением "паранормальных" явлений в психике человека и природе (ясновидения, духовидения, телепатии, телекинеза, НЛО и т. д.). Основными направлениями современных астрологов (астрология возникла в древнем Вавилоне в III тысячелетии до н. э.) являются попытки выявить психологические сущности и описать различные грани характера личности, а также предсказывать будущее. К астрологическим характеристикам следует относиться скептически и вместе с тем видеть в них некие "рациональные зерна". Как религия и философия, астрология нацеливает на то, чтобы заглянуть в себя, попытаться найти внутреннюю точку опоры, осознать связь человека с космосом.
Паранормальные явления объясняются: видами природной энергии, о которых мы пока не знаем; наличием "неземных" форм жизни; особыми свойствами сознания экстрасенсов, колдунов, шаманов и т. д. Так называемые вненаучные явления (и соответственно вненаучное познание) рассматриваются, тем не менее, не вопреки науке, а дополняют ее, объясняя космос и духовность человека преимущественно нерациональным путем (откровением, озарением и пр.). Магия, астрология, паранормальные явления трактуются как реализация объективных возможностей, заложенных в природе и человеке, но пока еще неизвестных науке, однако в принципе познаваемых. Существует возможность превращения отдельных направлений паранауки в науку. И все же паранаука лишает людей критически-взвешенного взгляда на мир, одурманивает часть населения*. Сейчас рождаются и возрождаются так называемые альтернативные науки (например, трансперсональная психология, восточные системы миропонимания и т. д.). В безграничном мире необходимы все формы его освоения человеком.
Научное знание в подлинном смысле слова начинается тогда, когда не что-то вымышленное, а реальность, факты выступают
Массовое сознание в нашем обществе испытывает усиливающуюся экспансию различных форм вНенаучного знания - эзотерики, теософии, мистики, суеверий. предметом исследования, причем за совокупностью фактов осознается закономерность — всеобщая и необходимая связь между фактами, что позволяет объяснить, обосновать, почему данное явление протекает так, а не иначе, предсказать дальнейшее его развитие. Наука - совокупность знаний о фактах и законах, приведенных в систему. Наука начинается тогда, когда факт вступает в противоречие с общепринятой теорией151. Под "фактом" имеется в виду "нечто имеющееся налицо... Вся наша познавательная жизнь является ... частью процесса приспособления к фактам"152. А. Пуанкаре (1854-1912) считает, что факт привлекает к себе внимание тогда, если он помогает в предсказании других фактов, либо, оправдываясь на деле, ведет к установлению закона.
Нечто существующее становится научным фактом тогда, когда оно зафиксировано тем или иным принятым в данной науке способом (фотография, запись в виде высказываний, формул, магнитофонная и т. д.). Факт возникает как результат рациональной обработки данных наблюдений, их осмысления и понимания. В фактах науки выражено взаимодействие чувственного и рационального, объективного и субъективного. Объективная составляющая факта - это реальные процессы, события, которые служат исходной основой для фиксации познавательного результата. Субъективный момент - зависимость способов фиксации фактов от системы исходных абстракций теории, теоретических схем, психологических установок и т. п. Теоретические принципы нацеливают субъекта на выделение тех или иных фрагментов действительности, они же составляют интерпретацию факта. А. Эйнштейн считал, что наука - это неустанная многовековая работа мысли свести вместе посредством системы все познаваемые явления мира. Дж. Бернал в своей книге "Наука в истории общества" определял науку как что-то наиболее объективное из известного человеку и вместе с тем субъективное и психологически обусловленное, как и любая другая область человеческих устремлений.
Наука объективные законы явлений выражает в абстрактных понятиях и схемах, которые должны строго соответствовать действительности. В этом отличие науки от искусства, которое выражает познанное в конкретных художественных образах, допускающих возможность вымысла, фантазии. Впрочем, и наука выигрывает, когда ее крылья раскованы фантазией (Фарадей). Наука, как и все виды искусства, требует воображения. Оно нужно, чтобы увидеть предмет исследования (Д. Томсон). Воображение, считает А. Эйнштейн, важнее знания, ибо знание ограничено, воображение же охватывает все на свете.
Кроме отмеченных, к другим признакам научного познания, в отличие от обыденного, относятся: логическое обоснование и практическая проверка знаний; выработка специального искусственного языка (научной терминологии); использование специальных орудий, аппаратуры, приборов; использование специфических методов и методологии исследования, призванной направлять научный поиск; допущение критического пересмотра оснований научного поиска; наличие системы ценностных ориентации и целевых установок, основной из которых является поиск объективной истины как высшей ценности науки; концептуальный и системный характер знаний; при известных условиях воспроизводимость научных явлений.