- •1. Закономерность возникновения философии.
- •2. Матертиализм и идеализм - основные направления в философии. Структура философии.
- •3. Специфика философского знания и его функции.
- •4. Древняя философия.
- •5. Философия Средневековья (V-XV вв.).
- •6. Философия Возрождения (xy-XVI вв.).
- •7. Философия Нового времени ( XVII - XVIII вв.).
- •8. И. Кант.
- •9. Гегель.
- •10. Л. Фейербах.
- •11. Восточнославянская философская мысль.
- •12. Марксистско-ленинская философия.
- •13. Сциентистские направления.
- •14. Антропологические направления.
- •15. Религиозно-философские направления.
- •16. Оснопные направления постижения бытия в истории философии. Философский смысл категории бытия. Многообразие форм бытия.
- •17. Формирование философского понимания материи. Современная наука о строении материи. Материальное единство мира.
- •18. Движение как способ бытия материи.
- •19. Пространство и время - формы существования материи.
- •20. Природа в истории философской мысли. Диалектика природы от неживой к живой. Жизнь как ценность.
- •21. Взаимодействие общества и природы и философские проблемы экологии.
- •22. Сознание - стадия отражения, духовная сторона бытия. Сознание как философская проблема.
- •23. Основные свойства и структура сознания.
- •24. Диалектика и антидиалектика в истории философии.
- •25. Структура диалектики и антидиалектики. Объективная и субъективная диалектика.
- •26. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •27. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •28. Закон отрицания отрицания. Диалектика отрицания
- •29. Основные категории диалектики.
- •30. Развитие и прогресс. Системность диалектики.
- •31. Познание как предмет Философского анализа. Структура и динамика познавательного процесса.
- •32. Теория истины.
- •33. Возникнокение и развитие науки, ее функций. Научное познание и eго специфические признаки.
- •34. Строение и динамика научного знания. Методология научного познания.
- •35. Методы импирического и теоретического исследования. Этика науки.
- •36. Практика как единство объективного и субъективного. Структура практической деятельности и ее основные формы.
- •37. Человек как предмет философии.
- •38. Антропосоциогенез.
- •39. Единство природного и общественного в человеке.
- •40. Духовность и проблема смысла жизни.
- •41. Проблема личности в истории философии. Индивид, индивидуальность, личность.
- •42. Исторические типы взаимоотношений человека и общества.
- •43. Роль народа и личности в истории.
- •44. Культура как предмет философского анализа.
- •45. Общество и культура. Социальная детерминация.
- •46. Цивилизация как социокультурное образование. Соотношение цивилизационного и формационного развития.
- •47. Ценности и их роль в жизни общества и человека.
- •48. Генезис и развитие социальнофилософского знания. Смысл натуралистической и идеалистической концепции общества.
- •49. Сущность диалектико-материалистической концепции общества.
- •50. Мир социальных законов.
- •51. Историческая необходимость и свобода личности.
- •52. Системные представления о социуме в истории философии. Источники, движущие силы и субъекты исторического процесса.
- •53. Материальное производство - основа существования и развития общества.
- •54. Социальная структура как сфера общественной жизни.
- •55. Политическая сфера общества.
- •56. Духовная жизнь в системе общества.
- •57. Единство и многообразие общественной жизни. Духовные и исторические посылки общественного прогресса.
- •58. Проблема критериев общественного прогресса. Некоторые особенности исторического прогресса.
- •59. Человечество перед лицом глобальных проблем.
- •60. Социальное предвидение. Методы прогнозирования и типы социальных прогнозов.
41. Проблема личности в истории философии. Индивид, индивидуальность, личность.
В античности оценивалась роль человека как гражданина полиса. В целом же подход к человеку был умозрительным. Эту черту унаследовала средневековая философия, которая, к тому же, оторвала духовную природу человека от телесной, теологизи-ровала личность. Вместе с тем внимание к внутренней душевной жизни приводит к философскому открытию самосознания как особой субъективной реальности, к формированию понятия "я".
Зарождающийся капитализм требовал инициативности и активности, проявления уникальности каждого индивида, что выступает признаками личности. В XVIII в. появились теории гражданина мира* как выразителя общечеловеческих ценностей, гражданского общества и правового государства.
В теориях о будущем устройстве жизни Морелли, Г. Бабеф, Э. Кабе (на рубеже XVIII—XIX вв.) ориентировались на централизацию, управление на основе единого хозяйственного плана, на регламентацию всех сфер жизни, уравнительство в системе распределения. Это течение принижало личность. Гуманистическая концепция, напротив, возвышала личность, защищала право людей на беспрепятственное развитие их "естественной природы", рассматривала человека, удовлетворение его материальных и духовных запросов сквозь призму развития производства, тех или иных форм трудовых объединений людей, науки и просвещения.
Полемизируя с предшествующей философской мыслью, К. Маркс и Ф. Энгельс отметили, что ни природа, ни разум не раскроют сущность человека, если в стороне оставить реальное общество, в котором функционирует человек. "Как само общество производит человека как человека, так и он производит общество"189. Хотя воспитание и обстоятельства играют существенную роль в формировании человека, он не является простой игрушкой социальных сил. Изменяя условия своего бытия, участвуя в преобразованиях, человек становится творцом истории, раскрывая в этом процессе грани личности.
Представители биологизаторско-индивидуалистической концепции объясняют личность исключительно действием наследственности и нейрофизиологических структур организма, утверждают, что закон борьбы за существование (естественный отбор) действует не только в природе, но и в обществе. В действительности экономическая и иная конкуренция зиждется на социально-экономических основаниях, развивается иными путями, чем внутри- и межвидовая борьба в мире живого (естественный от-'эор в обществе имеет частичное, несущественное применение, в
Впервые в античной Греции киники (V-IV вв. до н. э.) именовали себя "гражданами мира", отрицая чувство и понятие Родины. Основатель кинизма Анти-сфен, будучи незаконнорожденным, выразил опыт человека, отторгнутого от патриархальных связей, лишенного опоры.
Концепции гражданина мира, общечеловеческих ценностей и патриотизма, государственной гордости в идеале составляют единство взаимодополняющих противоположностей. основном в экстремальных ситуациях). Приверженцы структуралистского подхода, признавая социальную обусловленность личности, сводят социум к безличностным структурам общества и человеческого духа. Многие зарубежные философы преодолели узкоструктуралистский взгляд на личность, связывая личность с функционированием социального характера (Э. Фромм), с процессом социализации (Ю. Хабермас).
Односторонней является позиция (например, у Тейяра де Шардена), противопоставляющая общество и индивида, массы людей и уникальную личность. Современная философия комплексно и конкретно подходит к вопросу о роли народа и личности в истории. Л. Н. Гумилев в своих рассуждениях об этносе писал о пассионариях (целеустремленных отдельных индивидах, способных вести за собой других, заражая их своим энтузиазмом), гармоничных личностях и субпассионариях (пассивной массе населения). На различных этапах развития этноса соотношение названных групп людей меняется.
Индивид, индивидуальность, личность.
Индивид - человеческая единица, представитель человеческого рода (всеобщности) и исторически определенного общества или группы (особенного).
Индивидуальность — система унаследованных и приобретенных социальных свойств, присущих конкретному человеку, характеризующих его неповторимость, исключительность. Индивидуальность предполагает как целостность нашего "я", так и набор его специфических черт и свойств. Индивидуальность проявляется на биологическом, психическом и социальном уровнях. Важнейшим признаком индивидуальности является универсализм, способность овладевать многими видами деятельности. Поясняя это, мыслители часто обращаются к выдающимся деятелям эпохи Возрождения. Так, Леонардо да Винчи был не только великим живописцем, но и выдающимся математиком, механиком и инженером. А. Дюрер был живописцем, гравером, скульптором, архитектором. Н. Макиавелли был государственным деятелем, историком, поэтом, военным писателем. "Герои того времени не стали еще рабами разделения труда... Отсюда та полнота и сила характера, которые делают их цельными людьми"190-Впрочем, культура Возрождения была элитарным духовным образованием и создавалась за счет народа.
Всесторонность развития личности относится не только к эпохе Возрождения. Физик, математик, механик и астроном Ньютон ставил алхимические опыты и комментировал Библию. Физик Юнг расшифровывал египетские иероглифы. Математик Гельмгольц - автор основополагающих трудов по физиологии слуха и зрения. Лауреат Нобелевской премии мира, врач Швейцер имел докторские ученые степени по философии, богословию, музыке и праву. Композитор Бородин имел степень доктора медицины.
Рассматривая проблему художественного творчества, И. В. Гете, Ф. Шлегель, Новалис и Ф. Шлейермахер пришли к выводу, что гармоническое многообразие способностей достигается путем реализации какого-то главного призвания - дарования, отличающего данного конкретного индивида. Это положение, вероятно, справедливо для любого творчества. Человек в целом построен иерархически: "равномерное развитие всех сил... не наблюдается даже в физическом созревании человека... Иерархическая структура... ставит вопрос о том, что в той или иной индивидуальности является наиболее творческим и значительным"1 1. Универсализм, с одной стороны, есть признак индивидуальности, а с другой стороны, есть движение к интегративности (множественности в человеке). И то, и другое (индивидуальность и интегративность) опираются на объективные процессы, происходящие в обществе: а) конвергенцию и дивергенцию; б) социальную интеграцию и социальную дифференциацию; о) вхождение в мировую цивилизацию, использование мирового опыта и "замыкание" на специфику. Как писал Э. Фромм в своей работе "Бегство от свободы", связи людей друг с другом и с природой соединяют человека с миром, но не уничтожают его индивидуальности,
Интегративные качества личности антиномичны. Они суть: О выражение безликости, единообразия, преувеличенной регла-1ентации жизни; б) синтез индивидуальностей, показатель уни-зерсальности, что облегчает приобщение к достижениям миро-
>й культуры. Противоречива также индивидуальность: а) как жизненная
зиентация она есть признание самоценности, самостоятельно-человека, противостоящей всем формам монополизма, то-тьности; б) чрезмерная индивидуальность превращается в эгоштризм. предпосылки личностного развития закладываются во внутриутробном периоде. У новорожденного ребенка с каждым днем увеличивается потребность в многообразных реакциях на окружающий мир.
Становление личности шло через осознание чувств страха и стыда в античности, любви к Богу, греховности человека и корпоративной морали в средние века, через утверждение самоценности человека в новое время.
Мировые религии выработали свой идеал личности. В основе христианского стереотипа личности лежит любовь к Богу и ближнему. Личностное развитие - расцвет всех талантов, данных человеку Богом, постоянное приготовление к вечной жизни, осознание своей греховности и спасительной миссии Христа. В исламе .главное в личности - строгое и безукоризненное выполнение воли Аллаха. Запрещается удовлетворять желания одного человека за счет других, осуждаются воровство, мошенничество, азартные игры и т. п. Половые роли четко распределены: муж -глава семьи, жена посвящает себя домашнему хозяйству и воспитанию детей. Поощряется пользование всеми радостями жизни и запрещается самоотречение, аскетизм. В буддийской модели личности страдание является фундаментальным свойством человеческого существования.
Для высших млекопитающих характерно игровое поведение. Оно перешло и в человеческое поведение (особенно присущее детям). Формой свободного самовыражения человека, не связанного с достижением какой-либо утилитарной цели, доставляющей радость и удовольствие, стала игра. Игра — сокращенное и обобщенное выражение социальных отношений. Культура человечества есть свободная и честная игра (И. Хейзинга), человек должен выбирать: "быть ничем или играть" (Ж.-П. Сартр). Игра -один из важнейших феноменов человеческого бытия.
Видимо, не случайно слово личность обозначало в европейских языках игровую театральную маску. Затем оно стало означать самого актера и его роль. В дальнейшем понимание социальной роли (например, воспитателя, врача, художника, отца и т. д.) принимается человеком не как игра, а всерьез*: человек возлагает ее на себя свободно и с готовностью нести всю полноту связанной с этой ролью ответственности. Социальная роль — совокупность функций, образцов поведения и действий, выполняемых человеком, обладающим определенным социальным статусом. Уклонение от самостоятельного решения и ответственности | (но в рамках законопослушания) равносильно признанию своей личностной неразвитости.
В поведении человека проявляются различные варианты.
В флюгерно-приспособительном варианте человек мыслит и действует беспринципно, добровольно подчиняясь обстоятельствам, социальной моде, собственной склонности, власти и прово-|.димой ею идеологии (в изображении И. Канта, субъект "мечется туда и сюда, подобно туче комаров"). При изменении обстоятельств и власти приспособленец потенциально готов поменять свои взгляды и служить новому "идолу-божку", иной доктрине.
Второй вариант - консервативно-традиционалистский. Его носитель с недостаточным творческим потенциалом либо не способен гибко реагировать на изменяющиеся обстоятельства и на-| ходится в плену прежних догм, либо, выражая интересы определенного слоя, упрямо держится "принципов".
Данную позицию нельзя отождествлять с личностно-независимым поведением (третий вариант), смысл которого был выражен Мартином Лютером (1483—1546): "на том стою и не ! могу иначе". Два века спустя Кант автономное поведение характеризовал так, что человек задает себе сам определенное правило поведения, ставит его выше своих меняющихся желаний, пристрастий и преходящих обстоятельств, к которым надо приспосабливаться. Верно улавливая достоинства личностно-независимого поведения человека, Кант недооценивает объективную обусловленность поступков человека. Автономность сознания и поведения уважительна, если она не превращается в упрямство. I При анализе четвертого варианта мы исходим из того, что в | процессе антропосоциогенеза в человеке формируются устойчивость и гибкость. Устойчивость выражается через мировоззренческое "ядро", убеждения, гибкость - в умении реагировать на новое, корректировать свои убеждения в определенном диапазоне. Мировоззренческое ядро не выступает в роли оков и позволяет уточнять, в известной степени изменять позиции по каким-то вопросам. JJejio-век с объективной ориентацией на вещи и процессы, диалектически мыслящий и морально честный, сохраняет принципиальность в важнейших мировоззренческих вопросах, не изменяя внутреннему 'я", одновременно творчески откликается на реалии жизни. Понятие личность обозначает целостного человека в единстве его индивидуальных способностей и выполняемых им социальных ролей (функций). Личность - это человек со своими социально обусловленными индивидуально выраженными качествами: интеллектуальными, эмоциональными, волевыми.
В первобытном обществе из-за нерасчлененности общественных функций отдельный человек не мог стать личностью. Дальнейшее развитие общества привело к тому, что человек все больше выделялся из непосредственного слияния с родом и с природой, осуществлял многообразные социальные функции и тем самым развивал в себе личностные качества. Итак, личность — понятие конкретно-историческое.
Человек не рождается личностью, а становится ею в процессе социализации. Под социализацией понимается: а) освоение человеком системы социальных норм и ценностей, социальных потребностей; б) реальное включение индивида в общественную жизнь, процесс наделения людей социальными свойствами. "Социализация, - по К. Марксу, - не есть механическое наложение на индивида готовой социальной формы. Индивид, выступающий как объект социализации, является в то же время субъектом общественной активности, творцом общественных форм"1 .
Социализация в целом означает процесс цивилизации членов общества. Социализация человека многогранна и включает:
4 отношение "я - я" - внутренний диалог человека с самим собой, формирующий самосознание;
* отношение "я - ты" - коммуникация (общение, связь) человека с другим человеком как условие формирования нравственного чувства, любви, дружбы, ненависти и т. д.:
* отношение "я - мы" — разные пласты экономического и социально-политического бытия личности, ее взаимодействия с технологиями и формами собственности, социальной средой, народом, государством, на основе чего через формирование той или иной системы ценностей происходит воспитание чувств и формирование идей национальной, классовой и государственной гордости, групповой солидарности, социальной справедливости;
* отношение "я - человечество", осознание своей причастности к виду "человека разумного", к истории, источник социально-философских, исторических, футурологиче-ских и иных рефлексий;
4 отношение "я - природа", область формирования натурфилософских проблем, экологического сознания и поведения;
4 отношение "я - вторая природа", к миру вещей, создаваемых человеком, возможность стать "мерой всех вещей";
4 отношение "я - универсум", источник мировоззрения, философских рефлексий, религиозных идей, рассуждений о смысле жизни и смерти, ответственного отношения к себе и всему окружающему.
На основе коммуникаций "я" с различными средами формируются онтологические гносеологические, праксиологические, аксиологические и философски-антропологические рефлексии и чувствования, складываются определенные нормы поведения и деятельности людей.
Важнейшими формами социализации являются: обычаи, традиции, государственно-правокые нормы, язык. Посредством этих форм осуществляется воспитание, обучение и деятельность человека. Личность проявляется через свойства: способность к труду, сознание и разум, свободу и ответственность, направленность и неповторимость, харакгтер и темперамент.
Индивидуальное поступательное развитие личности не бесконечно. Биологическое разви тие измеряется состоянием обмена веществ и функций организма. Социальный возраст определяется уровнем социального развития, зависит от овладения индивидом набором социальных ролей. ГПсихическое развитие определяется уровнем умственного, эмоционального и т. д. развития личности. Существует также, помимо объективных показателей, субъективное, опирающееся на внутреннюю точку отсчета, представление личности о степени своего развития.