№ 28. Человек как предмет философского анализа. Научные и философские концепции проблемы антропогенеза

Философская антропология – это фундаментальная наука:

 о сущности человека,

 о его отношении к природе,

об основных направлениях и законах его духовно-исторического и социального развития.

Это философская дисциплина, развивающаяся в творчестве М. Шелера «Положение человека в космосе», Х. Плеснера «Ступень органического и человек», А. Гелена «Человек. Его природа и положение в мире».

Родоначальник философской антропологии – Макс Шелер (1874 – 1928 гг.). «Положение человека в космосе» (1928), «Человек в эпоху уравнивания». Он видит сущность человека не в мышлении, а в любви. Он отмечает, что «человек есть существо любящее (ensamans). Чувство, волнение и мышление и любовь в своем единстве обеспечивают уникальность личности.

Образы человека в истории философской мысли:

Демокрит: человек – часть космоса, микрокосм, символ Вселенной;

Аристотель: человек – живое существо, наделенное духом, разумом и способностью к общественной жизни;

Б. Франклин: человек – животное, производящее орудия;

И. Кант: человек – существо, принадлежащее различным мирам – природной необходимости и нравственной свободы;

Л. Фейербах: человек – венец природы, гармоничное единство Я и Ты;

Ф. Ницше: главное в человеке игра жизненных сил и влечений.

Марксистская трактовка человека основывается на понимании его как продукта и субъекта общественно-трудовой деятельности. Каждый человек – неповторимая индивидуальность и вместе с тем носитель родовой общечеловеческой сущности, субъект исторического процесса.

Идея о человеке как Божественном творении воплощена в Ветхом Завете, античной религии, включает в себя мифы о сотворении Богом человека, его тела и души. В области философии эти идеи трансформируются в эсхатологические представления.

В античной культуре идея о человеке как разумном существе homosapiens.

Разум – специфическое деятельное начало, свойственное только человеку, благодаря ему человек получает возможность познавать сущее таким, каким оно является само по себе.

Разум рассматривается как частная функция Божественного мира, продуцирующего идеи Логоса. Человек тем самым наделяется свойством, не содержащимся в природе (Анаксагор, Платон, Аристотель).

Важнейшие концепции антропосоциогенеза