№ 8. Статус и основные проблемы философии в эпоху Средневековья

Переход от античности к средневековью обусловлен рядои социокультурных предпосылок:

1. разложение рабовладельческого строя и формирование феодальных отношений;

2. изменение социальной структуры общества – появляются прослойки и социальные группы, оказывающие значительное влияние на общественную жизнь: вольноотпущенники, свободные люмпены, колоны (мелкие арендаторы земель, зависимое крестьянство), профессиональные солдаты;

3. утверждается политическая и духовная монополия западной Церкви, и религиозное мировоззрение становится господствующим. Новая ситуация изменила статус философии, поставив ее в зависимое положение от религии: по образному выражению П. Дамиани, она – «служанка теологии»;

4. признание Библии в качестве единой священной книги христианства, осмысление которой породило христианскую теологию и христианскую философию. Теперь философствовать – означает истолковывать текст Священного Писания и авторитетные книги.

В этот период заметно влияние эллинистической культуры на становление христианской теологии и философии, разработку религиозных догматов и критику ересей, несмотря на то, что отношение к античному наследию было далеко не однозначным, что находило отражение либо в полном неприятии философии античности, либо в ориентации на возможность ее использования христианством. Терпимость к эллинской философии выразилась в том, что для христианства стало важнее убедить язычников в преимуществах новой религии с помощью философских знаний, способствующих развитию веры, которая выше всякого знания и является его венцом.

Принципы средневекового философского мышления:

Монотеизм	Бог является личностью, он един и уникален, вечен и бесконечен
Теоцентризм	Бог является высшей сущностью всего бытия
Креационизм	идея об акте свободного творения мира Богом из ничего
Символизм	существование любой вещи определено свыше: «вещи видимые» воспроизводят «вещи невидимые» (т.е. высшие сущности) и являются их символами
Провиденциализм (провидение)	история человечества понимается как осуществление Божественного замысла
Эсхатологизм	учение о конечности бытия мира и человека, о конце света и страшном суде

В развитии средневековой философии можно выделить следующие этапы:

Течение	Идеи
Апологетика (2-3 вв. н. э.) Тертуллиан Климент Александрийский Ориген и др.	(греч.защищаю) – защищается христианство, раскрываются познавательные возможности веры, которая способна охватить любые проблемы в отличие от разума, полагавшего некоторые из них абсурдными. О несовместимости веры и разума, божественного откровения и человеческой мудрости гласит максима Тертуллиана: «Верую, ибо абсурдно»
Патристика (4-8 вв.) Аврелий Августин Боэций Григорий Нисский Григорий Палама и др.).	(от лат. patres – отцы) – разрабатываются основы христианской догматики с целью раскрыть глубинный смысл Библии. При этом предполагалось отделить подлинные (канонические) тексты от неподлинных и выявить истинные значения основных положений Библии, чтобы исключить еретические интерпретации. Проблемное поле философии было связано с темой теодицеи (богооправдания), осмыслением сущности Бога как высшего Бытия, его трансцендентной (потусторонней) природы и тройственности Божественных ипостасей (Отца, Сына и Святого Духа). Отношения веры и разума получают иную интерпретацию, т.к. в прозрении истины, согласно Августину, вера выступает в союзе с разумом: «я не стремлюсь понять, чтобы уверовать, но верую, чтобы понимать»;
Схоластика (9-14 вв. н. э. «золотой век» – 13 в.) Эриуген Ансельм Кентерберийский Бонавентура Фома Аквинский Росцеллин П. Абеляр У. Оккам Р. Бэкон и др.	(лат. scholasticus – школьный, ученый) – сохраняется приоритет веры над разумом, т. к. главным предметом остаются философско-теологические проблемы, но уже обнаруживается тенденция к усилению рационализма. Своеобразие этого этапа связано с формированием двух систем образования – монастырской и университетской. В самой философии проявился интерес к логике Аристотеля. Великим систематизатором средневековой философии признан Фома Аквинский, который полагал, что религия и философия отличаются методом получения истин, т.к. источником религиозного знания является вера и Священное Писание, а философское – опирается на разум и опыт. Главный труд – «Сумма теологии». Главной проблемой схоластики являлась проблема универсалий (общих понятий), которую представляют следующие философские подходы: реализм – общие понятия представляют собой подлинную реальность и существуют до всякой вещи (Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский и др.); номинализм – подлинной реальностью считает единичные вещи, а понятия – лишь имена, созданные человеческим разумом путем абстрагирования (П. Абеляр, У. Оккам, Р. Бэкон и др.).