№ 4. Историческая динамика предмета философии. Основные философские проблемы

Философия унаследовала от мифологии ее мировоззренческий характер, т.е. совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его строении, о положении человека в мире. Философия становилась рационально-теоретическим ядром мировоззрения. «Разум управляет всем при помощи всего» (Гераклит, кон. VI - нач. V в. до н.э.). Осуществляется поиск «единого во многом». Философия судит о единой для всех явлений мира основе, ищет в ней условия единства и целостности мира. Не случайно многие мыслители, рассуждая о начале философии, указывали, что она появляется в результате изумления, удивления, стремления к рациональному объяснению мира, его происхождения и сущности.

В структуру философского знания входят следующие разделы (историческая динамика предмета философии):

• онтология – учение о бытии, о первоначалах всего сущего, о критериях, общих принципах и закономерностях существования;

• гносеология – учение о познании, его сущности и возможностях, отношении знания к реальности, условиях его достоверности и истинности;

• аксиология – учение о природе и структуре ценностей, их месте в реальности, о связи ценностей между собой;

• праксиология – учение о практическом отношении человека и мира, активности нашего духа, целеполагании и действенности человека;

• антропология – философское учение о человеке в многомерных его ипостасях;

• социальная философия – раздел философии, описывающий специфические особенности общества, его динамику и перспективы, логику социальных процессов, смысл и предназначение человеческой истории.

Эти разделы не редуцируемы, не сводимы друг к другу, но тесно связаны между собой.

Круг охватываемых философией проблем, а в соответствии с этим и предмет философии исторически изменялся с развитием общества, науки, самого философского знания. Но, несмотря на то, что невозможно для всех когда-либо существовавших философских учений признание единого предмета исследования, можно вычленить предметную область философии, которая исторически изменяется в границах, определяемых спецификой философского знания.

Основные философские проблемы

1. Проблема окружающего мира, бытия, Космоса, поиск первоосновы всего сущего;

2. Проблема человека, смысла существования человека в мире;

3. Проблема отношения человека и мира, субъекта и объекта, субъективного и объективного, идеального и материального;

4. Решение субъект-субъектных, межличностных, социальных отношений, рассмотрением человека в «мире людей».

Методы философского мышления:

• Диалектический метод – Платона; Опытно-индуктивный метод Ф. Бэкона;

• Рационалистический метод Р. Декарта; Диалектико-материалистический метод Маркса; Феноменологический метод Э. Гуссерля.

№ 5. Особенности философии Древней Индии

Зарождение философской мысли в древнеиндийской культуре восходит к началу 8 в. до н. э. и связано с древнейшим памятником индийской мифологии – Ведами. Веды (букв, –знания) представляют собой сборники гимнов, молитв, заклинаний, посвященных божествам древнеиндийской мифологии, олицетворяющим силы природы. В процессе размышлений над главным сборником Вед – Ригведой – сложились первые философские тексты – Упанишады (букв. – «сидеть у ног учителя»), в которых образы мифических божеств уже играли роль рациональных философских понятий. Большинство древнеиндийских мыслителей черпали из Упанишад основные философские идеи, видели в них высший авторитет, откровение божественной мудрости (шрути).

Образование первых философских школ относится к 6 - 2 вв. до н. э. В этот исторический период сложилось шесть ортодоксальных философских учений (даршан), составивших рациональное ядро идеологии брахманизма:

1. Веданта

2. Ньяя

3. Вайшешика

4. Миманса

5. Санкхья

6. Йога

Этому направлению активно противостояли неортодоксальные школы:

1. Буддизм

2. Джайнизм

3. Локаята

4. Адживика

Они не признавали авторитет Вед, выступали против интеллектуальной гегемонии жречества в древнеиндийской культуре.

Традиционализм являлся специфической особенностью индийского философствования. Философское познание мыслилось как триединство ступеней восхождения к истине: освоение Вед; их рационально-философское осмысление в сутрах; интуитивное прозрение истины посредством интеллектуального сосредоточения и медитации.

Другой специфической чертой древнеиндийской философии является ее глубинная связь с религией. Многие исследователи считают возможным говорить о едином религиозно-философском комплексе в духовной культуре Индии. Одни и те же тексты в рамках индийской традиции можно рассматривать и как философские, и как религиозные. Специфика древнеиндийской философской традиции определялась также ее ценностно-мировоззренческими основаниями. Они получили отражение в основных идеях и положениях древнеиндийской философии. В развитии индийской философской традиции можно выделить два комплекса идей, выражаемых различными системами категорий.

Ортодоксальные философские школы (астика) разработали такие категории, как Брахман, Атман, самсара, карма, мокша.

Неортодоксальные школы (настика) вели постоянные дискуссии с ведантой, опираясь на систему категорий, разработанную буддизмом. Среди важнейших понятий буддийской философии следует назвать категорию Пустоты (Шуньята), понятия дхарма, сансара, нирвана.

Для философии брахманизма характерна идея безличного и абсолютного духовного начала – Брахмана. Весь материально-чувственный космос древнеиндийские мыслители рассматривали как его самоосуществление в пространстве и времени. Особое значение имел принцип тождества Брахмана и Атмана. Тело понималось как внешняя оболочка души, являющейся индивидуализированным, субстанциальным воплощением Брахмана. Человеку надлежит сосредоточенно размышлять о своей подлинной природе, о внутреннем тождестве Атмана и Брахмана. По мере отказа от заботы о внешнем, материальном существовании душа перестает быть связанной кармой и получает возможность восстановить единство с Абсолютом. Учение об освобождении (мокша) составляет кульминацию философских концепций брахманизма.

Основным оппонентом веданты являлся буддизм. В основе философии буддизма можно обнаружить следующие принципиальные положения.

Во-первых, нет Брахмана как духовной субстанции, сущность мира пустотна (учение о Шуньяте). Во-вторых, нет бессмертной души, тождественной Абсолюту (учение о несубстанциальности личностного начала). Индивид представляет временное состояние, возникающее вследствие констелляции мельчайших первоэлементов бытия (дхарм). В-третьих, видимый мир – иллюзия омраченного неведением сознания, возникающая вследствие непрерывного вращения дхарм (учение о ежемгновенной изменяемости всего сущего). Своими действиями индивид включается в поток бытия и становится частью причинно-следственных зависимостей, чем обрекает себя на постоянное страдание (учение о сансаре). В-четвертых, следует помнить, что существует путь, ведущий к успокоению дхарм и достижению покоя в безбрежной мировой Пустоте (учение о нирване).

Оригинальные идеи древнеиндийских мыслителей были восприняты и продолжены другими народами Востока, повлияли на ход философского развития античного мира и европейских стран, продолжают оказывать мощное воздействие на духовную жизнь современной западной цивилизации.

Веданта и Миманса

Онтология: Брахман-Атман как субстанциальное основание космоса. Психология: Высшее психическое начало – индивидуальный Атман как элемент абсолютного. Гносеология: Основной источник познания – священные тексты (веды, «Бхагавадгита», «Брахмасутра»). Сотериология (спасение): Мокша как результат следования дхарме и соблюдения ритуалов.

Санкхья и Йога

Онтология: Дуализм духовного начала и (Пуруши) и природно-материального (Пракрити), образованного соединением трех гун (психофизических энергий). Психология: Сложная иерархическая структура психики, образованная путем последовательного проявления Пуруши в гунной материи. Гносеология: Три источника познания – восприятие, логика и умозаключенние. Цель познания – очищение и просветление сознания. Сотериология (спасение): Мокша как осовобождение от гунной зависимости. Три пути к освобождению: йога познания, йога сердца, йога действия.

Вайшешика и Ньяя

Онтология: Субстанция (дравья) как субстрат качества и действия. Особый интерес – учение об атомах, определяющих характеристики физических элементов и объектов. Психология: Иерархия психики выстраивается «снизу»: от чувственных способностей к интеллектуальным. Атман (сознания, Я) зависти от тела. Гносеология: Четыре источника познания: восприятие, сравнение, доказательство и вывод.Сотериология (спасение): Мокша как освобождение Атмана (Я) от страдания (привязанностей, желаний, волнений).

Буддизм

Онтология: Основа мира – пустота (шунья). Видимый мир и сансара образуются вследствие волнения («зависимого возникновения») дхарм (мельчайшие психофизические элементы энергии). Психология: Отрицание субстанциальности души (анатман) как вечного и неизменного начала. Гносеология: Рассмотрение внешнего мира как иллюзии(майя) и акцент на практика созерцательного размышления (медитации). Сотериология (спасение): Учение о 4 «благородных истинах»: 1) о страдании (жизнь в мире полна страданий); 2) о причине страданий (желания); 3) о прекращении страданий (нирване); 4) о пути к прекращению страданий (восьмеричный путь)

Джайнизм

Онтология: Две основные субстанции – джива (душа, все живое) и аджива (не-душа, неживое). Психология: Две формы бытия души (дживы): совершенное и несовершенное, связанное с материей (адживой) и кармой. Гносеология: Два вида познания: несовершенное и совершенное (интуиция) Сотериология (спасение): Аскетизм, элементом которого является принцип ахимсы (непричинения вреда всему живому).

Локаята

Онтология: Мир образуется соединенем 4 элементов: З, В, О, Воздуха. Психология: Отрицание бессмертия души и кармы. Человек и сознание производны от 4 элементов). Гносеология: Ощущения как основной источник познания Сотериология (спасение): Смысл жизни в достижении счастья (удовольствия, наслаждения)