9. Проблема антропософциогенеза в современной философии и основные парадигмы ее интерпретации

Способность универсально изменять мир значит, что человек является свободным существом и творческая, которая своей деятельностью создает “вторую природу” и творит свою собственную сущность. Для превращения природы человек совмещает свои усилия с другими людьми, то есть социальность выступает той основой, на которой базируется единство человека и природы. Общественная жизнь, как и общественный человек, это и результат такой деятельности, но одновременно и предпосылка ее.

В процессе общественного труда в філо- и онтогенезе формируется сознание, язык, духовность, все человеческие качества. Но следует иметь в виду, что сущностные характеристики человека - универсальность, свобода, творчество, социальность, умность, духовность, - не данные человеку как что-то завершенное. Они существуют как определенные возможности ее развития.

И человек должен их постоянно создавать, чтобы не перестать быть человеком. Человек действительно является незавершенным, открытым существом, которое находится в постоянном процессе становления и саморазвития, постоянного «выхода», за свои пределы. Поэтому еще одной сущностной характеристикой человека является способность к трансцендентності. Это, во-первых, способность к трансценденции в направлении наивысшего смысла, а, во-вторых, способность к самотрансцендентності (само преодоление).

10. Учение о человеке в структуре философского знания; основные направления современной философской антропологии.

Философия – это обостренно совестливое отношение человека к окружающему миру.Философия научна, эстетична, моральна. Назначение философии – возвышение человека, обеспечение универсальных условий его совершенствования. Философия обобщает достижения всей мировой культуры, всемирно-исторической практики и позиция, является духовной квинтэссенцией, самосознанием эпохи (Гегель, Маркс). Она выступает мировоззренческой, и методологической основой всякой деятельности.

Филосо́фская антрополо́гия (от философия и антропология; филосо́фия челове́ка) в широком смысле — философское учение о природе и сущности человека; в узком — направление (школа) в западноевропейской философии (преимущественно немецкой) первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук — психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.

Начало философской антропологии связано с появлением классических для этого направления работ Макса Шелера «Положение человека в космосе» (1928) и Хельмута Плеснера «Ступени органического и человек» (1928), в центре внимания которых проблема природы человека, специфическое отличие в способе существования человека и животных. В более позднее время вышли классические работы Арнольда Гелена «Человек. Его природа и положение в мире» (1940) и «Первобытный человек и поздняя культура» (1956).

К этим основным работам примыкают сочинения П. Л. Ландсберга («Введение в философскую антропологию», 1934), Л. Бинсвангера («Основные формы и познание человеческого бытия», 1941), Левита («От Гегеля к Ницше», 1939), Г. Липпса («Человеческая природа», 1941), Больнова («Сущность настроений», 1941), Ротхакера («Проблемы культурной антропологии», 1942) и другие.

Сейчас философская антропология является одним из наиболее влиятельных направлений в западной философии. Существует множество различных ее направлений, из которых выделяются два основных: биологическое и функциональное. Разделяются эти направления философской антропологии по следующему критерию: познание человека или по его сущности, или по его проявлениям.