Биологическое направление философской антропологии

Сущность человека многогранна. И сам Шелер говорил, что человека невозможно познать, человек слишком широк. Поэтому последующие направления философской антропологии стали разрабатывать учение о человеке с точки зрения биологической, находя сущность человека в его жизненном начале. Человек — это прежде всего начало жизненное (но не следует сводить его только к животному началу). Основным представителем биологического направления в философской антропологии является немецкий философ Арнольд Гелен (1904—1976). Согласно этому направлению, человек — это животное, но животное особое в силу своего биологического и социального предназначения. Это животное, способное создавать совершенно особые творения. Поэтому человек отличается от других животных, и это свое отличие от них он ощущает как некоторую ущербность. Отсюда извечное недовольство человека своими творениями, будь то культура, наука и т. п. Человек вечно недоволен, он отчуждается от этих творений и в прямом смысле воюет с этими своими творениями.

Функциональное направление философской антропологии

Однако большинство представителей философской антропологии после Шелера (и одновременно с Шелером) рассматривали человека с точки зрения не его сущности, а с точки зрения его проявлений. Так возникает функциональная, или функционалистская школа философской антропологии, одним из основных представителей которой является Эрнст Кассирер (1874—1945). Он утверждал, что поскольку сущность человека непознаваема, то познать его можно через его проявления, через те функции, которые человек выполняет. Основное отличие человека от животного — это его деятельный труд. Трудовая деятельность может быть самой разнообразной. Человек создает вещественные предметы, создает науки, религию, искусство, язык и т. п. — все это есть продукты человеческой деятельности. Поэтому познание человека возможно через его функциональные проявления, то есть через его культурную и творческую деятельность. Объединяет всю деятельность и все проявления человека то, что все они — и язык, и наука, и религия — есть символы некоей действительности. Но, в отличие от Шелера, Кассирер утверждает, что человеку доступны только символы. Что бы за этими символами ни скрывалось, доступны человеку только они, и познание человека возможно только через познание символов. В отличие от Шелера, Кассирер не призывает восходить через символы к бытию Бога.

11. Проблема соотношения духовности и телесности человека в современной философии. Идея надвительного предназначения человека.

Совершенный человек, идеальное общественное устройство - мечта многих поколений людей . Этот идеал - сплав совершенства телесного и духовно-нравственного, возник еще в античности и выражен в принципе калокагатии (от греч - каЬэ - прекрасный и адаШоБ - добрый) Человек - единство тела и духа Человеческая телесность — это итог исторической и биологической эволюции, она выступает как социальная ценность. Возможно, что в современных условиях объективный всесторонний анализ проблем взаимоотношений телесной и духовной культуры, вряд ли достижим Однако, не претендуя на абсолютную истину, попытаемся средствами социально-философского анализа исследовать данную проблему При этом надо учитывать натуралистические тенденции в изучении тайн телесной природы человека (социобиология), а так же признание человека уникальным творением Вселенной с еще не развившимся духовным потенциалом (измерением) Собственно, в человеке все необыкновенно плоть, разум, душа, творческий дух Его называют «венцом природы», «политическим животным», «мыслящим тростником» Каждый человек, ставя перед собой цель физического самосовершенствования, обязательно должен разрабатывать модель личностного духовного развития, которая содержала бы механизмы самоорганизации телесности, управления собственной активностью При этом в сознании личности, в практике ее поведения должны присутствовать достижения прошлых поколений и сложившийся идеал возможного (совершенного) человека Философия и религия свидетельствуют о возможностях духовного перерождения человека, стремящегося к осуществлению своих идеалов, намеченных сценариев жизни

Философия, как наиболее общая форма самопознания культуры, призвана рационально осмыслить духовность и телесность - явления общественной жизни и результат человеческой эволюции В объяснении феноменов духовности, духовной жизни человека и общества наличествуют разные модели и принципы анализа, нет единых критериев оценки феномена духовной сущности человека, размыты представления о телесной культуре, что делает данную тему теоретически значимой и актуальной в социально-философском познании