Часть 2. Национальные правовые системы славянского мира

Глава 1. История славянского права

Мы приступаем к рассмотрению христианской традиции права с обзора славянского права, что обусловлено рядом причин:

во-первых, тем, что в славянском праве христианские ценности находят наиболее полное воплощение;

во-вторых, потому, что славяне - самый крупный и, судя по всему, самый древний этнос Европы. Даже сейчас, несмотря на все войны и социальные беды ХХ в., примерно каждый третий житель Европы относится к славянской расе;

в-третьих, поскольку в последние десятилетия именно славянское право развивается наиболее бурными темпами, оказывая все большее влияние на право других христианских правовых семей.

§ 1. Введение в историю славянского права

История славян теряется в глубине веков. Древние греки называли их гиперборейцами, жителями древней северной земли. В летописях византийцев и готов они упоминаются как анты - предшественники*(341).

Когда-то они имели единую государственность, что подтверждают многие византийские и арабские источники. Так, географ Х в. Аль-Массуди отмечал, что из славянских племен "одно имело прежде в древности власть над ними, его царя называли Маджак, а само племя называлось Валинана*(342). Этому племени в древности подчинялись все прочие славянские племена, ибо верховная власть была у него и прочие цари ему повиновались... Впоследствии же пошли раздоры между их племенами, порядок их был нарушен, они разделились на отдельные колена, и каждое племя избрало себе царя"*(343).

Великая польская хроника и "Повесть временных лет" достаточно четко определяют географическое расположение прародины славян - страна гетов, которая охватывала Балканский полуостров и далее широкой полосой простиралась до озера Балатон (название происходит от славянского слова "болото"*(344)) и Богемии (или земли богов)*(345).

При императоре Траяне Балканский полуостров и примыкавшие к нему земли были завоеваны римлянами (в славянской традиции - волохами), которые изгнали предков славян из исконных земель. Начался долгий и мучительно трудный исход. Именно этот исторический факт отражен в "Повести временных лет". Память о нем сохранили и другие древнеславянские источники: "Слово о полку Игореве", "Житие Мефодия" Святого Климента и другие.

Обращаясь к этой теме, замечательный русский историк права Д.Я. Самоквасов писал: "Римская система насильственного переселения народонаселения старых римских провинций в новые и новых в старые имела своим следствием колонизационное движение дакийского народонаселения (гетов. - В.Л.)*(346) в пустынные области бассейнов рек Вислы и Днепра, лежавшие над Карпатами и Днепровскими порогами"*(347).

Возможно, именно в эти годы изгнания разрозненные племена гетов начинают называть себя славянами, тем самым подчеркивая, что они говорят на одном языке, иными словами, "слове".

Впрочем, спустя столетие власть Римской империи ослабла, и славянские племена начинают возвращаться на прежние земли, память о которых никогда не стиралась.

Эта славянская "Реконкиста", судя по всему, завершилась примерно к V в. В 448 г. Приск Панийский, направлявшийся с византийским посольством к вождю гуннов Аттиле, описывал племена, которые он встретил на Дунае и которые говорили на своем языке, отличном от латыни, греческого и немецкого языков. Это был славянский язык, о чем свидетельствуют названия двух напитков, которые Приск привел в своей рукописи, - мед и квас, приготовленные соответственно из меда и ячменя*(348).

О происхождении славян от гетов писали многие византийские историки, хорошо осведомленные о тех народах, которые окружали Империю.

Так, Феофилакт Симокатта отмечал, что славяне - это то же самое, что геты*(349). Такое же утверждение высказывал и другой византийский историк, Лев Диакон, подчеркивавший, что русские - это потомки гетов и их религия создана Замолксисом*(350).

В связи с этим отметим, что само имя Замолксис, или Замолксий, несомненно, славянского происхождения и означало "замолкший". Все источники, повествующие о нем, рассказывают, что после возвращения в страну гетов, "спустившись в подземелье", он вел отшельнический образ жизни и вступал в общение только для того, чтобы открыть волю богов*(351).

Замолксис был одним из учеников Пифагора*(352). Этот факт объясняет сходство многих религиозных верований славян и пифагорейцев. В частности, и те и другие поклонялись солнцу и верили в бессмертие души. Так, Пифагор учил, что душа бессмертна и проходит через многие циклы рождения и смерти. Столетия спустя эти идеи нашли отражение не только в языческих обрядах и народных легендах, но и в правовых актах древних славян. Свидетельством тому служит Договор Руси с Византией 945 г., согласно которому русичи, нарушившие Договор, подвергались проклятию быть рабами "в весь век в будущий"*(353).

От гетов древние славяне унаследовали многие формы государственного устройства.

Чтобы доказать это, мы вновь обратимся к Страбону:

"По возвращении на Родину Замолксий достиг почета у правителей и в народе как толкователь небесных явлений. В конце концов ему удалось убедить царя сделать его соправителем, как человека, обладающего способностью открывать волю богов. Сначала ему предоставили лишь должность жреца наиболее почитаемого у них бога, а потом его самого объявили богом. Замолксий избрал себе местожительством какое-то пещеристое место, недоступное для всех прочих людей, и проводил там жизнь, редко встречаясь с людьми, кроме царя и своих служителей. Царь поддерживал его, видя, что народ теперь гораздо охотнее прежнего повинуется ему самому в уверенности, что дает свои распоряжения по совету богов. Этот обычай сохранился даже до нашего времени, так как у них всегда находится человек такого склада, который в действительности является только советников царя; у гетов же почитается богом... Когда над гетами царствовал Биребиста, на которого готовился идти войной Божественный Цезарь, эту должность занимал еще Декеней (или Дикиней, как приводится во многих переводах. - В.Л.)*(354). Доказательством полного повиновения гетов его приказаниям является то, что они позволили убедить себя вырубить виноградную лозу и жить без вина"*(355).

Эти сведения подтверждает и готский историк Иордан, который рассказывает, что Дикиней "прославился... как чудодей и повелевал не только меньшими, но даже королями"*(356).

Таким образом, у гетов власть была разделена на светскую и духовную. При этом духовная, как правило, преобладала. Эту особенность организации государственной власти сохраняли и древние славяне.

Многие литературные памятники прошлого хранят свидетельства о господствующей роли верховных славянских волхвов (жрецов). По рассказу арабского писателя Ибн-Даста, они повелевали царю, "как будто они начальники" народа*(357). В тех же словах их роль раскрывается в старонемецких источниках. Так, в "Славянской хронике" Гельмольда отмечено, что племена руанов, обитавшие "в сердце" Балтийского моря"*(358), "жреца... почитают больше, чем короля"*(359).

Сказанное объясняет одну из самых загадочных историй Древней Руси: двоевластие князей Игоря и Вещего Олега. Первый был представителем новой княжеской династии. Второй - представителем древней жреческой власти, духовным наследником Замолксиса. Его власть была столь безграничной, что "Повесть временных лет" описывает в основном его деяния. И только после его смерти летопись начинает повествование о князе Игоре.

Народная память долго хранила, да и сейчас хранит связь славянского права с правовым наследием гетов. Чтобы убедиться в этом, вспомним слово "гетман". Оно означало вождей воинских дружин гетов, а впоследствии использовалось в чешском, польском, украинском и русском языках для обозначения предводителей войск, народных и казацких ополчений*(360).

В древних песнях и легендах постоянно воспевается Дунай как прародина славянских народов, связь с которой никогда не утрачивалась. Неслучайно один из русских былинных богатырей носил имя Дунай*(361).

Многие легенды и песни славянских народов упоминают утраченную Белую книгу - книгу белых (т.е. истинных или непорочных) уложений, в которой легко угадываются законы гетов, составленные Дикинеем. Об этих законах Иордан писал так: "Дикиней... обуздал их варварские нравы... заставил их жить в соответствии с природой, по собственным законам, которые, будучи записаны, до сих пор зовутся "белагины"*(362).

В наши дни какая-либо реконструкция Белой книги вряд ли возможна. Поэтому ограничимся только воспоминанием о ней, которые сохранились в обрядовых песнях македонских болгар-помаков, живших в Родопских горах:

"Царь в том веке научил

Тому, о чем пелось в ясной книге,

В ясной книге о братстве,

О братстве и звездах,

О звездах и земле,

О земле и птицах,

Вот о чем было написано в Белой книге,

В Белой книге черным письмом"*(363).

Белая книга упоминается во многих песнях болгар-помаков, что дает возможность более полно ее представить. Так, в одной из песен сказано, что славянам законы дал царь Има, исполнив тем самым волю богов. В переводе известного российского исследователя славянских древностей А.И. Асова это событие представлено так:

"И Има-царь к нам тогда приходил,

входил он тогда в наши села,

и в наши села, и в наши дома,

чтоб мы набрались ума

Учил малых сих...

как петь ту Ясную книгу

Белую книгу, Белую книгу черного письма.

Чтоб счастье пришло в дома..."*(364)

Ученым еще предстоит раскрыть многие страницы подлинной истории гетов*(365), о которых древнегреческие историки, а вслед за ними

Иордан писали: они "среди всех варваров... всегда были едва ли не самыми образованными, чуть ли не равными грекам"*(366).

Общие начала государственности предопределили единство и других форм государственного устройства славян. Верховная власть в славянских племенах принадлежала вождям, которые чаще всего носили титулы князей - хранителей "казны", иными словами, общего достояния племени.

Князья вершили и суд. О том, как осуществлялось правосудие, рассказывает Ибн-Даста: "Если кто из них имеет дело против другого, то зовет его на суд к царю, пред которым и препираются; когда царь произнес приговор, исполняется то, что он велит. Если же обе стороны приговором царя недовольны, то по его приказанию должны представить окончательное решение оружию: чей меч острее, тот и одержит верх. На борьбу эту родственники (обеих тяжущихся сторон) приходят вооруженными и становятся. Тогда соперники вступают в бой, и кто одолеет противника, выигрывает дело по своему требованию"*(367).

Власть князей в славянских племенах не была безграничной. Она не могла выходить за пределы, где начиналась духовная власть жрецов, яркое описание которых оставил Титмар Мерзебургский. Есть в округе редариев, писал он, "некий город под названием Ридегост, треугольный и имеющий трое ворот, со всех сторон его окружает большой лес, неприкосновенный и свято почитаемый местными жителями. Двое из этих ворот открыты для всех входящих; третьи же, обращенные на восток и самые маленькие, открывают дорогу к лежащему неподалеку морю, весьма страшному на вид. В городе нет ничего, кроме искусно сооруженного из дерева святилища, основанием которого служат рога разных животных. Снаружи, как это можно видеть, стены его украшают искусно вырезанные изображения различных богов и богинь. Внутри же стоят изготовленные вручную идолы, каждый с вырезанным именем, обряженные в шлемы и латы, что придает им страшный вид. Главный из них зовется Сворожич; все язычники уважают и почитают его больше, чем остальных. Знамена их также никогда не выносятся оттуда, за исключением разве что военной необходимости, причем вынести их могут только пешие воины. Для тщательной заботы о святилище местными жителями назначены особые служители... Сколько округов в тех краях, столько там и храмов, в каждом из которых почитается неверными идол того или иного демона"*(368).

Помимо волхвов власть князей ограничивали воеводы (гетманы), в функции которых входило ведение войн. По свидетельству арабского географа Ибн-Фадлана, они принимали на себя функции князя в случае, если последний не был способен их выполнять*(369).

Власть князя сдерживало и вече - общее народное собрание, пришедшее из вечности вечное установление древних славян. Согласно "Велесовой книге"*(370), история вечевого правления славян насчитывала не менее 15 столетий*(371).

О том, какую роль играло вече у древних лютичей в XI в., можно судить по свидетельству Титмара Мерзебургского: "Всеми ими, называемыми общим именем лютичей, не управляет какой-то один правитель. Решение необходимого дела обсуждается в общем собрании, после чего все должны дать согласие на приведение его в исполнение"*(372).

Приведем еще одно свидетельство - византийского историка Прокопия Кесарийского: "Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим. И во всем остальном у обоих этих варварских племен вся жизнь и узаконения одинаковы"*(373).

Древние славяне имели развитое право. В подтверждение можно привести много свидетельств. Так, в чешской песне "Суд Любуши", сохранившейся, вероятно, с IX в., упоминаются "дески правдодатне"*(374) - законы, записанные на деревянных досках некими письменами*(375). На деревянные досках записывались не только тексты законов, но и всевозможные юридические акты (договоры, закладные и т.д.). Этот факт отражен, в частности, в Псковской судной грамоте.

О древности славянского права свидетельствуют многие документы. Так, в поэтическом вступлении к Польской Правде, или Эльблонгской книге, содержатся следующие примечательные строки:

"Один народ, который был очень значительным,

Хотя сейчас он и одурачен,

И все же твердо сохранил

Со своим родом

Свои законы,

Которые не подчинены никакой другой земле.

Его мудрейшие также

Составили ему его законы

Издавна и предусмотрели,

Чтобы он ими руководствовался

Поляками зовут этот народ"*(376).

Хорватская летопись XII в. рассказывает, что в IV в. законы составлялись в городе Далме*(377).

Договор Руси с Византией 911 г. указывает, что он заключен не только по обычаям предков русичей, но и по закону Русскому.

На этом факте остановимся подробнее, поскольку Договор четко различал законы, созданные князьями либо иными институтами светской власти, а также обычаи, унаследованные от предков.

Такое деление источников права подтверждает и "Повесть временных лет": "Каждый народ, - писал летописец Нестор, - имеет либо письменный закон, либо обычай, которые люди, не знающие закона, соблюдают как предание отцов"*(378).

В связи с этим отметим, что в дохристианских славянских землях под законом понимались не религиозные законы (так утверждают многие современные историки), а законы в собственном значении этого слова, как акты государственной власти.

Чтобы убедиться в этом, обратимся к следующей норме договоров дохристианской Руси с Византией 907 г. и 945 г.: "Пусть запретит русский князь указом своим приходящим сюда русским творить бесчинства в селах и в стране нашей"*(379).

В тексты договоров вошли многие нормы закона Русского, не имевшие аналогов в византийском праве (например, о передаче имущества убийцы в случае его побега ближайшему родственнику убитого)*(380). Во многих статьях указано, что наказания должны устанавливаться по закону Русскому - действовавшим законодательным установлениям, уходившим в неведомую даль веков.

О втором источнике права - обычаях предков - повествуют письменные свидетельства, а также народные сказания и песни. Так, в "Слове о законе и благодати" митрополит Илларион, рассказывая о князьях дохристианской Руси, отмечает, что они "не в худой и неведомой земле владычествовали, но в Русской, что ведома и слышима всеми четырьмя концами земли"*(381).

Высокий уровень развития права Русской земли подтверждает Иоакимовская летопись, сохранившая предание о том, что правивший в Новгороде до "призвания варягов" князь Гостомысл был "любим из-за справедливости и правосудия"*(382). Этому свидетельству созвучны слова исландской Саги об Олаве, сыне Трюггви, повествующей о том, что в дохристианской Руси "господствовал вечный мир"*(383). Напомним в связи с этим, что древние викинги называли страну северо-восточных славян Гардарикой - страной городов, протянувшейся вдоль водных путей, соединявших Скандинавию и Константинополь (путь "из варяг в греки")*(384).

Приведем еще одно свидетельство - о нравах прусов и других нехристианских, в том числе славянских, племен в описании немецкого летописца Гельмольда. Отмечая, что они еще не познали света веры, он тем не менее подчеркивал, что они обладают "многими естественными добрыми качествами"; "человеколюбивы по отношению к терпящим нужду; спешат навстречу тем, кто подвергается опасности в море или преследованиям со стороны морских разбойников, и приходят им на помощь. Золото и серебро они почти ни во что не ставят. У них изобилие неизвестных мехов, из-за которых в нашей стране разлился смертельный яд гордости. А они почитают их вроде как за навоз в укор, думаю, нам, которые вздыхают по меховой одежде как по величайшему счастью. Поэтому за льняные одежды, которые у нас называются faldones, они отдают нам столь драгоценные шкурки. Многое можно было бы еще сказать об этом народе, достойном похвалы за свои нравы, если бы ко всему он признавал еще единую Христову веру, проповедников которой они преследуют бесчеловечно"*(385).

Конечно, все славянские племена, как отмечал летописец Нестор, "имели свои обычаи, и законы своих отцов, и предания, и каждые - свой нрав"*(386).

Вместе с тем нельзя преувеличивать существовавшие между ними различия. Их многое объединяло: не только единые корни, о чем сказано выше, но и близкое родство славянских языков, сохранявшееся на протяжении многих веков и предопределявшее единую терминологию, сходные правовые понятия, единое восприятие образов права.

Прокопий Кесарийский писал: "У тех и других (славян и антов. - В.Л.) один и тот же язык, достаточно варварский"*(387). Много столетий спустя Великая польская хроника утверждала: "У славян существует большое разнообразие в языках, и в то же время они понимают друг друга, хотя в некоторых словах и в их произношении существуют, по-видимому, кое-какие различия. Языки эти берут начало от одного отца Слава, откуда и славяне (Slavs)"*(388).

О близком родстве славянских языков упоминает и русская "Повесть временных лет": "Един народ славянский: славяне, которые сидели по Дунаю, покоренные уграми, и моравы, и чехи, и поляки, и поляне, которые теперь зовутся русь. Для них ведь, моравов, первых созданы буквы, названные славянской грамотой; эта же грамота и у русских, и у болгар дунайских"*(389).

Единство общеславянского права было предопределено и общностью религиозных верований - сперва языческих*(390), а позже христианских, стремительно распространившихся в славянских землях начиная с IX в. Приятие христианства объяснялось многими факторами, в частности близостью некоторых канонов новой и прежней религий*(391), стремлением князей уничтожить сковывавшую их систему двоевластия.

Но, пожалуй, главным было то, что древние славяне видели в образе Христа не только божественное, но и человеческое, близкое каждому. Эту тайну тысячу лет спустя раскрыл Б. Пастернак. В восприятии древних славян, писал он, Иисус пришел "как легкий и одетый в сияние, подчеркнуто человеческий, намеренно провинциальный, галилейский, и с этой минуты народы и боги прекратились, и начался человек, человек-плотник, человек-пахарь, человек-пастух в стаде овец на заходе солнца, человек, ни капельки не звучащий гордо, человек благодарно разнесенный по всем колыбельным песням матерей..."*(392).

В Нем воплощалось все: и жизнь, и смерть, радости и страдания, надежды и отчаяние. И во всем ощущалась Его безмерная любовь к каждому. Поэтому христианство так глубоко укоренилось в сознании древних славян.

В заключение необходимо сказать, что обращение к этой теме вызвано стремлением не только найти общие истоки славянской государственности, восстановить историческую правду, но и понять многие явления современной политической жизни, поскольку наследие предков не умирает. Оно живет в каждом из нас, проявляясь в стереотипах поведения и образах права. И мстит тогда, когда забывают о нем...