286

5.3. Брак умыканием (келини дестирип өгленири)

У китайских тувинцев, как описывали выше, другой формой заключения брачного союза является умыкание невесты. В настоящее время, как и раньше, умыкание невесты происходит с ее обязательного согласия в двух случаях: если родители невесты не одобряют будущий брак своей дочери с этим человеком; если у жениха нет возможности уплатить калым.

Брак с умыканием в тувинском обществе по морально-этическим соображениям осуждается, но принимается в качестве одного из видов традиционной женитьбы. Информанты единодушно подчеркивают, что такие брачные союзы существовали и раньше. Однако некоторые к такой форме брачных уз относятся отрицательно, считают, что это супружество не совсем настоящее. По утверждению китайских тувинцев, до 2000 гг. большинство браков совершалось по умыканию. В последние годы в местах проживания тувинцев развивается этнотуризм и, благодаря этому, благосостояние народа возросло и соответственно, число браков по умыканию снизилось.

В отличие от брака по сватовству при умыкании отсутствуют перечисленные три этапа сватовства: аас белек айтыыр (букв. «устное испрашивание подарка»), ак кудар (преподнесение подарка), шай былчыыр (разламывание плитки чая). У китайских тувинцев, по материалам исследовательницы Намкамидог, родители невесты могли отказывать стороне жениха до трех раз. После третьего отказа родственники жениха не имели права приходить к ним и просить руки ее дочери [Namkamidog, 2009].

Были случаи, когда сторона невесты на втором или третьем этапах сватовства могла расторгнуть договоренность о предстоящей женитьбе. Это подтверждают и фольклорные тексты разных жанров: исторические предания или песни, в сюжете которых имеется мотив отказа или расторжения брака родителями невесты. Приведем в пример жалобную песню девушки (уругнуң ада-

иези шай киирбейн баарга, уругнуң хомудаан ыры), у которой родители отказались

287

от ее жениха во время последнего этапа сватовства шай былчыыр (разламывания

плитки чая):
Дөңнен үнген сиген	На бугорке выросшая трава
Дөнен бодага хоран ба?	Животным является ли отравой?
Дөмүре кескен төрүүр шай	Разломанный кирпичный чай
Төрээн ада-иембе хоран бе?	Родным отцу-матери является ли отравой?
Кырынан үнген сиген	На земле выросшая трава
Кырган бодага хоран бе?	Старому животному является ли отравой?
Кыргый кескен төрүүр шай	На куски разломанный чай
Төрүүн ада-иембе хоран бе?	Родным отцу-матери является ли отравой?

(инф. Батыочур Озий, зап. в 2013 г.)

Когда невесту умыкают и привозят в дом родителей жениха, то без предварительных этапов сватовства и согласия ее родителей первым делом проводят обряд дөжек дою (постельное пиршество). Данный обряд идентичен тому ритуалу, что проводят при браке по сватовству у родителей жениха. Затем через несколько дней устраивают свадебное пиршество, во время которого молодые получают только благословение родителей и родственников жениха. На нем соблюдаются все этапы проведения свадьбы у родителей жениха (улуг дой), рассмотренные нами в предыдущем разделе.

Традиционную встречу – уктулга имитируют, поскольку здесь не присутствуют родственники новобрачной. Для этого невесту выводят из дома родственников жениха, также загораживая ее свадебной занавесью. Шествие состоит из родственников жениха, которые в руках держат шелковую занавесь, за которой находится невеста. Встречают эту свадебную процессию родственники недалеко от дома жениха, в 200-300 метрах от него.

Новобрачная также сидит за свадебной занавесью, здесь же происходит благословение невесты присутствующими, затем и поклонение невесты домашнему очагу. Также проводятся обрядовые состязания далган чажары (разбрасывание муки) и кеш былаачыыры (борьба за овечью шкуру), по традиции проводимые у жениха.

288

Как сообщают респонденты, в отсутствии стороны невесты, пиршество не является настоящим без благословения четырех родителей (матерей и отцов жениха и невесты), что нарушает устоявшиеся нормы брачного этикета. На свадебное пиршество приходит только сторона жениха. Свадьба проходит без сватов со стороны родственников невесты, без одаривания их подарками.

Все ритуалы, обязательные при браке по сговору, по традиции проводимые у родителей невесты, при браке по умыканию не проводятся. Даже важный ритуал уругнуң баш чазары (расплетание косы невесты), символизирующий переход невесты в категорию женщин, по традиции проводимый у родителей невесты, на этом этапе отсутствует. Это же касается и проведения состязания баш былаачыыр, который должен быть проведен в доме родителей невесты.

Обычно после проведения свадьбы родители жениха приезжают к родственникам невесты, чтобы попросить прощения за умыкание их дочери. Это называется буруу хүлээр, или кеширим сураар «принести извинения». Поэтому приехавшие сваты считали себя виновными, вели себя соответствующим образом. Из сибирских народов такая же ситуация была знакома и алтайцам. «Сваты, пришедшие ответить за умыкание невесты, не считаются гостями, поэтому осторожно входят и коленопреклоненно приседают у порога, произнося краткое приветствие» [Тадина, 2014, с. 55].

К приехавшим сватам сторона невесты относится не очень приветливо, гневно выражают свои эмоции. Бывало так, что в некоторых случаях при появлении родственников жениха устраивали даже драки. У китайских тувинцев, если стороны жениха и невесты мирно договариваются, то родственники жениха через некоторое время устраивают свадебное пиршество в доме родителей невесты или у себя дома с приглашением родни невесты. Например, в июле 2012 года во время наших полевых исследований для проведения свадебного пиршества были приглашены в Ханас родственники невесты из Хома, которую умыкнули в январе 2012 года.

Если даже при браке с умыканием свадебное пришество проводят для родственников невесты, то сторона жениха не выплачивает денежный калым