- •Глава 1. Зарождение педагогической мысли в условиях древнейших цивилизаций Востока и в античном мире.1
- •1.2. Воспитание и обучение в древнейших цивилизациях Ближнего и Дальнего Востока.
- •1.3.Воспитание и школа в античном мире.
- •1.4.Философы и писатели античности о педагогике.
- •1.5.Христианство и его концепция идеала человека.
- •Глава 2. Воспитание и педагогическая мысль в эпоху европейского Средневековья.
- •2.1. Педагогическая мысль в эпоху становления европейской цивилизации.
- •2.2.Церковные и светские школы.
- •2.3.Схоластика и педагогическая мысль.
- •Глава 3. Развитие педагогической мысли и школа в эпоху Возрождения и Реформации
- •3.1. Педагогические идеи Возрождения
- •3. 2.Педагогическая мысль в эпоху Реформации.
- •3.3.Контрреформация и практика воспитания в иезуитских школах.
- •3.4. Развитие школьного образования в XV — начале XVII вв.
- •Глава 4.Становление педагогики как науки в Западной Европе и Северной Америке (XVII – XVIII вв.)
- •4.1. Педагогическая мысль начала Нового времени.
- •4.3. Педагогические идеи Просвещения
- •4.5. Педагогические идеи и проекты Французской Революции
- •4.6.Тенденции развития образования.
- •Глава 5. Педагогическая мысль и школа в Киевской Руси и Русском государстве (до хviii в.)
- •5.1.Крещение Руси, его влияние на воспитание и обучение детей и юношества.
- •5.3.Педагогические идеи в памятниках древнерусской культуры.
- •5.4.Педагогическая мысль и школа в Московской Руси.
- •5.1.Школа и педагогическая мысль в хvii.
- •Глава 6 Школа и педагогическая мысль в России XVIII в.
- •6.1.Просветительские реформы первой четверти XVIII в.
- •6.2. Педагогическая мысль и школа второй половины XVIII.
- •Глава 7. Педагогика и образование в странах Западной Европы и сша в XIX веке
- •7.1 Педагогические идеи в философии.
- •7. 2. Классики педагогики XIX столетия.
- •7.3. Возникновение дефектологии как отрасли педагогического знания
- •7. 4.Тенденции развития и проблемы общего образования.
- •Глава 8. Педагогическая мысль и школа в России в первой половине хiх в.
- •8.2.Государственная политика в сфере образования во второй четверти хiх в.
- •8.3. Общественно – педагогическая мысль первой половины хiх века.
- •Глава 9. Образование в России во второй половине XIX в.
- •9.1.Реформы в сфере образования.
- •9.2.Развитие системы образования.
- •10.2.Социльно – педагогическое направление.
- •10.3. К.Д.Ушинский - великий русский педагог.
- •10.4.Демократическое направление в педагогике.
- •10.5.Консервативно - педагогическое направление.
- •Глава 8 Зарубежная педагогика и школа в первой половине XX в.
- •11.3. Модернизация учебно-воспитательного процесса в новых школах.
- •Глава 12. Просвещение, школа и педагогика России в конце XIX – начале хх века (до 1917 г.)
- •12.1. Общественная и частная инициатива в области образования.
- •12.2. Проекты реформы средней школы.
- •12.3. Развитие педагогической науки.
- •12.4.Проблемы воспитания в трудах русских философов.
- •Глава 13. Развитие школы и педагогики в рсфср (1917 – конец 20 - х годов)
- •13.1.Трансформация системы образования.
- •13.3.Поиски новых методов и форм обучения.
- •Глава 14. Школа и педагогическая наука в ссср в 1930-е гг.
- •14.1.Развитие общеобразовательной школы.
- •14.2.Внеучебная деятельность учащихся.
- •14.3. Педагогическая наука в 1920 –е -30 –е годы.
- •Глава 15. Видные советские педагоги 1920 – х - 30 – х годов
- •Глава 16. Педагогическая мысль русской эмиграции
- •Глава 17. Советская школа и педагогика в годы Великой Отечественной войны
- •Глава 18. Педагогика и школа за рубежом во второй половине хх века
- •18.1.Основные педагогические парадигмы.
- •18.2. Актуальные проблемы теории и практики воспитания и образования.
- •18.3. Организация и практика общего образования.
- •18. 4. Высшая школа.
- •Глава 19. Школа и педагогика в ссср и России во второй половине хх века
- •19.1. Развитие общеобразовательной школы во второй половине 1940 – х -50 – е годы.
- •19.2. Развитие школы и педагогической науки в 1960 - е - 70 – е годы.
- •19.3. Педагогическая система в.А.Сухомлинского.
- •19.4. Школа и педагогика в 1980 – годы.
- •19.5. Развитие системы образования в Российской Федерации.
- •Глава 1. Зарождение педагогической мысли в условиях древнейших цивилизаций Востока и в античном мире
- •Глава 2. Воспитание и педагогическая мысль в эпоху европейского Средневековья
- •Глава 3. Развитие педагогической мысли в эпоху Возрождения и Реформации
- •Глава 4. Становление педагогики как науки в Западной Европе и Северной Америке
- •Глава 5.Педагогическая мысль и школа в Киевской Руси и Русском государстве (до XVIII в)
- •Глава 6. Школа и педагогическая мысль в России XVIII в
- •Глава 7. Педагогика и образование в странах Западной Европы
- •Глава 8. Педагогическая мысль и школа в России
- •Глава 9. Образование в России во второй половине XIX в
- •Глава 10.Общественно-педагогическая мысль и педагогическая наука в России второй половины XIX в
- •Глава 11. Зарубежная педагогика и школа в первой половине XX в
- •Глава12. Просвещение, школа и педагогика в России в конце XIX – начале XX вв. (до 1917г)
- •Глава 13. Развитие школы и педагогики в рсфср
- •Глава 14. Школа и педагогическая наука в ссср в 1930-е годы
- •Глава 15. Видные советские педагоги 1920-х - 30-х годов
- •Глава 16. Педагогическая мысль русской эмиграции
- •Глава17. Советская школа и педагогика в годы Великой Отечественной войны
- •Глава 18. Педагогика и школа за рубежом во второй половине XX в.
- •Глава 19. Школа и педагогика в ссср и России во второй половине XX
- •Глава 1. Зарождение педагогической мысли в условиях древнейших цивилизаций Востока и в античном мире……………………………………..11
5.1.Школа и педагогическая мысль в хvii.
Осознавая отсутствие школ и училищ на Руси, Борис Годунов стремился открыть в Москве высшую школу, где бы преподавали иностранные профессора, чему явно воспротивилось духовенство, опасавшееся усиления католического или протестантского влияния. Тогда Борис направил нескольких юношей учиться в Западную Европу: в Любек, Англию, Францию и Австрию. Но ни один из них в Россию не вернулся: здесь на полтора десятка лет разыгралась Смута.
В разгар Смуты Лжедмитрий I также мечтал создать в России школу, основать университет, в Думе он упрекал бояр за то, что те «мира не знают, необразованны, детей не учат». Возобновивший взаимоотношения Русской церкви с Греческой и Восточными церквами, патриарх Филарет стремился создавать школы и училища при архиерейских домах. В середине ХVII на церковном соборе, осудившем раскол, вновь обсуждали настоятельную необходимость открытия школ, как проблему о грамотности в среде духовенства. Решение собора: «Повелеваем, чтобы всякий священник детей своих научил грамоте».
Боярин Федор Михайлович Ртищев (1626 –73) – прославленный благотворитель и бессребреник, человек во многом опередивший время в 1649 г. основал училище при Спасо-Преображенском Андреевском монастыре, «ради российскаго рода во просвещении свободных мудростей учения». По его приглашению из Киева приехали «иноков изящных во учении грамматики словенской и греческой, даже до риторики и философии — хотящим тому учению внимати». Здесь преподавали Епифаний Славинецкий, Арсений Сатановский, Феодосий Сафонович и Дамаскин Птицкий, монах Исаия. В 1685 г. училище перевели в Заиконоспасский монастырь возле Кремля.
Просвещенный книжник Арсений Грек организовал предположительно в 1653 г. греко-латинское училище повышенного типа в Чудовом монастыре, называвшееся и патриаршей школой.
Филолог и проповедник, иеромонах Епифаний Славинецкий (1600 -1676 ) учился в Киевской Братской школе, вероятно, продолжил обучение в Польше, где стал «изящным дидаскалом философии и богословии, искуснейшим в еллино-греческом и славянском диалектах». В 1649 г. Епифания пригласили «для риторического учения» в Москву в Чудовскую школу. В качестве помощника патриарха Никона в исправлении богослужебных книг, Епифаний сделал ряд переводов богослужебных книг. Епифаний перевел Новый Завет, Пятикнижие Моисеева, сочинения отцов церкви, создал первый в России латино - церковнославянский словарь. В 1674 г. он был назначен руководителем группы переводчиков Библии с греческого на славянский язык. По совету боярина Ртищева Епифаний составил в «Лексикон греко-славяно-латинский» и «Лексикон филологический» — свод толкований терминов Св. Писания, извлеченных из произведений отцов церкви. Эти книги могли быть использованы для учебных целей. С благословений патриарха Никона, Епифаний возобновил обычай церковной проповеди, прекратившийся на Руси в XV в.
Выдающийся педагог и писатель Симеон Полоцкий (1629 -1680) (в миру Самуил Гаврилович Петровский – Ситнианович) родился в Полоцке, учился в Киево-Могилянской коллегии, в монашестве наречен Симеоном. Он служил дидаскалом братской школы в Полоцке, где в 1656 г. состоялось его знакомство с царем Алексеем Михайловичем. Симеон принес в Москву образовательные идеи известного просветителя Петра Могилы, воспринятые им в период обучения в Киеве. Преодолевая старинный застой московского бытия, новый дидаскал стал активнейшим деятелем создаваемого российского образования.
В 1664 г. царь поручил Симеону Полоцкому обучать молодых подьячих Тайного приказа в столичном Заиконоспасском монастыре. Приехавшие в Москву на Собор по делу Никона восточные патриархи поручили Симеону Полоцкому произнести пред царем «орацию» о необходимости «взыскати премудрости» т. е. обустроить образование в русском государстве. С 1667 г. Симеон Полоцкий был назначен воспитателем царских детей, для которых он написал сборник или педагогическую книгу для чтения, содержавшую нравственно-дидактические поэмы «Вертоград Многоцветный». Его активная просветительская деятельность оказала существенное влияние на развитие и становление российской педагогической мысли. Придворный воспитатель вовсе не ограничивался обучением одних лишь царских детей, стремясь широко распространять веру и образование в Московском государстве. Симеон создал стихотворное переложение Псалтири (1680 г.), «Житие и учение Христа Господа и Бога нашего», «Книга кратких вопросов и ответов катехизических».
Симеон сумел создать направление духовно-педагогической школы в Москве, представителем которой стал его ученик Сильвестр Медведев (1641 - 1691). Подьячий Симеон Медведев с 1665 по 1668 г. учился в школе Симеона Полоцкого, где освоил латинский и польский языки, риторику, пиитику и богословие. В 1674 г. он принял монашество под именем Сильвестр, с 1677 г. участвовал в исправлении церковных книг, а затем был назначен настоятелем Заиконоспасского монастыря. Верный ученик Симеона Полоцкого, Сильвестр после смерти учителя продолжил его церковно-общественную деятельность. По указу царя Сильвестр в 1682 г. организовал в Заиконоспасском монастыре школу «латинского языка». В 1685 г. Медведев представил царевне Софье на утверждение «привилей» о превращении школы в Академию. Однако планам Сильвестра не суждено было воплотиться. За участие в заговоре его лишили иноческого образа, пытали и «за воровство, измену и за возмущение к бунту» казнили.
Братья Иоанникий(1639 -1717) и Софроний(1652-1730) Лихуды родились в Греции, обучались в Венеции и университете Падуе. Вернулись на родину и служили преподавателями и проповедниками. Желая устроить в столице академию, царь Феодор в 1682 г. обратился к восточным патриархам с просьбой прислать в Москву православных педагогов. По рекомендации патриархов братья Лихуды прибыли в Россию в 1685 г. В школе, расположенной в Заиконоспасском монастыре в 1686 г. они начали преподавание грамматики, пиитики, риторики, логики, математики и физики.
Первое высшее общеобразовательное учебное заведение в Москве было основано в 1687 г. Когда здесь преподавали И. и С. Лихуды эта школа именовалась Эллино-греческая академия. С 1701 г. название изменилось на Славяно-латинскую академию, а в 1775 г. на — Славяно-греко-латинскую академию. Здесь обучались деятели церкви и государства, преподаватели учебных заведений. В 1814 г. ее преобразовали в Московскую духовную академию и перевели в Троице-Сергиеву лавру.
Братья И. и С. Лихуды составили учебники по грамматике, риторике, логике, физике, математике, психологии, богословию, по которым преподавали в Академии. Влияние почерпнутой в Италии схоластики, в некоторой степени сказалась на характере и содержания курсов И. и С. Лихудов. Однако их курс «риторики» отличался оригинальностью: красноречие они делили на божественное, героическое и человеческое.
И. и С. Лихуды – основатели общего высшего образования в нашей стране. Их ученики составили первую генерацию русских ученых. Они воспитали профессоров и ректоров Академии, ученых, трудившихся по составлению переводов Библии и авторов оригинальных научных сочинений.
Образовательная деятельность братьев Лихудов встретила большие возражения противников. Недовольный, что братья Лихуды вели преподавание в Академии не только на греческом, но и на латинском языках, иерусалимский патриарх Досифей потребовал в 1694 г. отстранить братьев от преподавания в Академии. Однако в 1697 г. Петр I поручил им обучать около 50 человек итальянскому языку. Но в 1701 г. по надуманному обвинению в ереси, братьев сослали в костромской Ипатьевский монастырь. Через пять лет новгородской митрополит Иову поручил братьям Лихудам по аналогу московской организовать в Новгороде славяно-греко-латинской школу. Затем их вновь направили в Москву преподавать в Академии: в 1709 г. приехал Софроний, а в 1716 г. – Иоанникий, который вскоре скончался.
Карион Истомин (кон. 40-х гг. 17 в. — не ранее 1718) — педагог, поэт, переводчик, иеромонах, позже игумен московского Чудова монастыря, справщик московской духовной типографии. Ученик братьев Лихудов, последователь Амоса Коменского, соратник Сильвестра Медведева. Преподавал в школе Заиконоспасского монастыря. Истомин занимался литературой, преимущественно духовно-назидательного и педагогического характера. Истомин призывал к открытию в Москве высших учебных заведений, писал о необходимости расширения программы для изучения «свободных наук» – грамматики, риторики, геометрии, астрономии, музыки и философии. Составил оригинальный стихотворный иллюстрированный малый «Букварь (1692) и большой «Букварь» (1696), близкий по структуре к «Букварю» Симеона Полоцкого. Карион Истомин для наставления в правильном поведении частично переложил в стихотворной форме сочинение Эразма Ротердамского «Гражданство обычаев детских» (в пер. Епифания Славинецкого). Как один из образованнейших людей своего времени, не мог остаться в стороне от петровских реформ.