- •Глава 1. Зарождение педагогической мысли в условиях древнейших цивилизаций Востока и в античном мире.1
- •1.2. Воспитание и обучение в древнейших цивилизациях Ближнего и Дальнего Востока.
- •1.3.Воспитание и школа в античном мире.
- •1.4.Философы и писатели античности о педагогике.
- •1.5.Христианство и его концепция идеала человека.
- •Глава 2. Воспитание и педагогическая мысль в эпоху европейского Средневековья.
- •2.1. Педагогическая мысль в эпоху становления европейской цивилизации.
- •2.2.Церковные и светские школы.
- •2.3.Схоластика и педагогическая мысль.
- •Глава 3. Развитие педагогической мысли и школа в эпоху Возрождения и Реформации
- •3.1. Педагогические идеи Возрождения
- •3. 2.Педагогическая мысль в эпоху Реформации.
- •3.3.Контрреформация и практика воспитания в иезуитских школах.
- •3.4. Развитие школьного образования в XV — начале XVII вв.
- •Глава 4.Становление педагогики как науки в Западной Европе и Северной Америке (XVII – XVIII вв.)
- •4.1. Педагогическая мысль начала Нового времени.
- •4.3. Педагогические идеи Просвещения
- •4.5. Педагогические идеи и проекты Французской Революции
- •4.6.Тенденции развития образования.
- •Глава 5. Педагогическая мысль и школа в Киевской Руси и Русском государстве (до хviii в.)
- •5.1.Крещение Руси, его влияние на воспитание и обучение детей и юношества.
- •5.3.Педагогические идеи в памятниках древнерусской культуры.
- •5.4.Педагогическая мысль и школа в Московской Руси.
- •5.1.Школа и педагогическая мысль в хvii.
- •Глава 6 Школа и педагогическая мысль в России XVIII в.
- •6.1.Просветительские реформы первой четверти XVIII в.
- •6.2. Педагогическая мысль и школа второй половины XVIII.
- •Глава 7. Педагогика и образование в странах Западной Европы и сша в XIX веке
- •7.1 Педагогические идеи в философии.
- •7. 2. Классики педагогики XIX столетия.
- •7.3. Возникновение дефектологии как отрасли педагогического знания
- •7. 4.Тенденции развития и проблемы общего образования.
- •Глава 8. Педагогическая мысль и школа в России в первой половине хiх в.
- •8.2.Государственная политика в сфере образования во второй четверти хiх в.
- •8.3. Общественно – педагогическая мысль первой половины хiх века.
- •Глава 9. Образование в России во второй половине XIX в.
- •9.1.Реформы в сфере образования.
- •9.2.Развитие системы образования.
- •10.2.Социльно – педагогическое направление.
- •10.3. К.Д.Ушинский - великий русский педагог.
- •10.4.Демократическое направление в педагогике.
- •10.5.Консервативно - педагогическое направление.
- •Глава 8 Зарубежная педагогика и школа в первой половине XX в.
- •11.3. Модернизация учебно-воспитательного процесса в новых школах.
- •Глава 12. Просвещение, школа и педагогика России в конце XIX – начале хх века (до 1917 г.)
- •12.1. Общественная и частная инициатива в области образования.
- •12.2. Проекты реформы средней школы.
- •12.3. Развитие педагогической науки.
- •12.4.Проблемы воспитания в трудах русских философов.
- •Глава 13. Развитие школы и педагогики в рсфср (1917 – конец 20 - х годов)
- •13.1.Трансформация системы образования.
- •13.3.Поиски новых методов и форм обучения.
- •Глава 14. Школа и педагогическая наука в ссср в 1930-е гг.
- •14.1.Развитие общеобразовательной школы.
- •14.2.Внеучебная деятельность учащихся.
- •14.3. Педагогическая наука в 1920 –е -30 –е годы.
- •Глава 15. Видные советские педагоги 1920 – х - 30 – х годов
- •Глава 16. Педагогическая мысль русской эмиграции
- •Глава 17. Советская школа и педагогика в годы Великой Отечественной войны
- •Глава 18. Педагогика и школа за рубежом во второй половине хх века
- •18.1.Основные педагогические парадигмы.
- •18.2. Актуальные проблемы теории и практики воспитания и образования.
- •18.3. Организация и практика общего образования.
- •18. 4. Высшая школа.
- •Глава 19. Школа и педагогика в ссср и России во второй половине хх века
- •19.1. Развитие общеобразовательной школы во второй половине 1940 – х -50 – е годы.
- •19.2. Развитие школы и педагогической науки в 1960 - е - 70 – е годы.
- •19.3. Педагогическая система в.А.Сухомлинского.
- •19.4. Школа и педагогика в 1980 – годы.
- •19.5. Развитие системы образования в Российской Федерации.
- •Глава 1. Зарождение педагогической мысли в условиях древнейших цивилизаций Востока и в античном мире
- •Глава 2. Воспитание и педагогическая мысль в эпоху европейского Средневековья
- •Глава 3. Развитие педагогической мысли в эпоху Возрождения и Реформации
- •Глава 4. Становление педагогики как науки в Западной Европе и Северной Америке
- •Глава 5.Педагогическая мысль и школа в Киевской Руси и Русском государстве (до XVIII в)
- •Глава 6. Школа и педагогическая мысль в России XVIII в
- •Глава 7. Педагогика и образование в странах Западной Европы
- •Глава 8. Педагогическая мысль и школа в России
- •Глава 9. Образование в России во второй половине XIX в
- •Глава 10.Общественно-педагогическая мысль и педагогическая наука в России второй половины XIX в
- •Глава 11. Зарубежная педагогика и школа в первой половине XX в
- •Глава12. Просвещение, школа и педагогика в России в конце XIX – начале XX вв. (до 1917г)
- •Глава 13. Развитие школы и педагогики в рсфср
- •Глава 14. Школа и педагогическая наука в ссср в 1930-е годы
- •Глава 15. Видные советские педагоги 1920-х - 30-х годов
- •Глава 16. Педагогическая мысль русской эмиграции
- •Глава17. Советская школа и педагогика в годы Великой Отечественной войны
- •Глава 18. Педагогика и школа за рубежом во второй половине XX в.
- •Глава 19. Школа и педагогика в ссср и России во второй половине XX
- •Глава 1. Зарождение педагогической мысли в условиях древнейших цивилизаций Востока и в античном мире……………………………………..11
1.3.Воспитание и школа в античном мире.
Воспитание в гомеровскую эпоху( IХ –VIII до н.э) время, в которое жил создатель «Илиады» и «Одиссеи» Гомер, стали для античной педагогики периодом закладывания фундамента всей системы образования эпохи Древних Греции и Рима. Героические поэмы не только определили первоначальные воспитательные идеалы, но и сказались на содержании всех уровней обучения вплоть до наступления Средних Веков и даже дольше. Фрагменты из гомеровских песен, пересказы сюжетов сопровождали школяров на протяжении более чем полутора столетий. Из сочинений Гомера вычитывали педагогические образцы. Знание его текстов свидетельствовало об общей образованности, о знакомстве с представлениями о «героическом детстве», характерном для аристократической культуры – адресата эпоса. Быстрые успехи в обучении, приоритет славы над идеей самосохранения, соревновательность культуры и важность физического развития и военного обучения на фоне знакомства с музыкой и словесностью, подвиг как цель жизни – такие черты старинной античной модели воспитания совершенного человека складываются уже в гомеровские времена.
Временем, сформировавшим собственно древнегреческую цивилизацию, стал период «архаики» VII – VI вв. до н.э. Именно тогда возникает система полисов, небольших городов-государств, где складываются различные системы воспитания. Население полиса представляло собой гражданскую общину, соединенную властью единого закона, хозяйственной самостоятельностью граждан, единством полисной идеологии. Античная система образования строилась на идеях рациональности и автономности личности, примата светского начала, на идеях развития личности и знания как добродетели. Основой педагогики была полисная идеология, идеология коллектива более или менее равноправных свободных граждан, связанных общими обязанностями по отношению к государству. Культура полиса была скорее устной, нежели письменной, поэтому в центр образовательного процесса ставились искусство красноречия (риторика) и искусство правильного сочетания слов (по форме — грамматика, по содержанию — диалектика, т.е. логика и философия). В разных полисах установились различные системы воспитания.
В Спарте доминирующей была роль военно-физического воспитания, которое преследовало цель готовить из детей воинов. С 7 лет мальчики-спартиаты помещались в специальные учреждения – агеллы. Особое внимание обращалось на физическое воспитание: их закаляли, приучали переносить холод и боль; учили бегать, прыгать, метать диск и копьё, бороться, пользоваться приемами рукопашного боя и т.д. К физическому воспитанию присоединялись музыка, пение и воинственные религиозные танцы. Особенностью спартанской педагогической системы было соединение нравственного и политического воспитания во время специальных бесед государственных руководителей с молодёжью, которой они рассказывали о стойкости и мужестве предков, о героях Спарты. Учеников приучали к четкости и краткости ответов. В 18-20 лет знатные мальчики переводились в особую группу эфебов и несли военную службу в течение некоторого времени.
В Афинах в V-IV веках до н.э. формировался тип образования, в котором не было резкой милитаризации обучения. Идеальным человеком, сбалансировано прекрасным в физическом и нравственном отношении, для афинской педагогики был человек, стремящийся к сочетанию умственного, нравственного, эстетического и физического воспитания.
Упор делался на начальное воспитание в семье, на мусические и грамматические школы, гимнасии, эфебию. Примерно до 7 лет дети воспитывались дома. С 7 до 13-14 лет они обучались у грамматиста и кифариста. Занятия вели учителя-дидаскалы. В школы молодых афинян сопровождал раб – педагог (букв. «детоводитель»). От данного термина получила свое название наука о воспитании и обучении. У грамматиста детей обучали читать, писать, считать. Кифарист давал литературное и эстетическое образование, преподавая музыку, пение, декламацию (читались, повторялись, выучивались отрывки из «Илиады» и «Одиссеи», других классических античных авторов – вплоть до собственных подражаний им). Пение и струнная игра считалась важнейшим показателем образованности и эрудиции, не знающие этого искусства считались недостаточно продвинувшимися в образовании. В 13-14 лет афинского мальчика ждала палестра (школа борьбы). Пятиборье: бег, прыганье, борьба, метание диска и копья, плавание. В палестре велись также беседы по политическим и нравственным вопросам. Наиболее обеспеченная часть молодежи поступала далее в гимнасии, где помимо физического воспитания изучала философию, политику, литературу. С 18-20 лет знатные юноши переходили в эфебию, где продолжалось их военное и политическое воспитание.
Римская культура не сразу приняла школу. Традиционная римская культура, опиравшаяся на идеал крестьянина-воина, требовала, чтобы дети получали образование у себя дома и не подвергались раннему растлевающему влиянию общества. Лучшими учителями считались собственные родители. Традиции частного семейного образования были чрезвычайно сильны в культуре Древнего Рима на всем протяжении ее истории.
Школы в Риме начинают развиваться после завоевания Римом Греции во II в. до н.э. Римские школы делились на школы грамматиста (или «литератора», обучавшего знанию «литер», то есть букв - это начальное обучение), грамматика (язык и литература, «средняя школа»), оратора или ритора («высшее образование»). Грамматисты обучали разные слои свободного населения. Небогатые и незнатные часто не шли далее приобретения умений читать, писать, считать, знакомства с законами, с историей страны и с самыми главными памятниками словесности. В грамматических школах обучались дети более привилегированных родителей. Изучался греческий язык, риторика, математика, философия, этика, литература. Особенно была важна необходимость овладения ораторским искусством, поскольку в условиях античной гражданской общины многое в карьере человека, в авторитетности его семьи зависело от того, мог ли он публично защищать свои интересы, и на каком уровне мастерства ему удавалось это делать. Высшим уровнем обучения свободных римских граждан, не занимавшихся ремеслом, стали школы риторов (ораторов). В них учили риторике, философии и правоведению, греческому языку, математике, музыке, чтоб последовательно занимать в республике все более ответственные должности (в течение жизни каждый гражданин должен был пройти определенный цикл общественных должностей; это было его правом и обязанностью одновременно). Со временем возникновения Римской империи императоры превратили грамматические школы и школы риторов в государственные школы, задачей которых являлось подготовка преданных императорской власти чиновников. Системой этих школ формировалась направленная на практическое решение проблем внешнего мира личность, воплощавшая в себе античный вариант так называемой культуры стыда, т.е. культуры, где личность в своем поведении более ориентирована на мнение сограждан (в том числе и из своего рода), чем на внутренние психологические переживания, в большей степени нацелена на наблюдение природы и общества, чем на интроспекцию потаенных сторон своей сущности. Активная направленность античного человека на внешний мир и действие в нем и с ним выразилась в создании прекрасных городов, развитии искусств, эстетике театра, эпической поэзии, философии, ораторском мастерстве, в публичном характере жизни.