Гэк теория познания
.doc5. Физика 20 в: с помощью Энштейна, до которого считалось, что параметры мира неизменны, закономерны, устойчивы, выяснилось, что св-ва пространства и времени относительны и изменчивы; сформировала представление о едином времени-пространстве, выражающих бытие особой системы. Пр-во – не вместилище; его, как и времени в качестве длительности, нет. Есть континуум (органич. связь пр-ва и вр.). В связи с этим в обществознании получило распространение понятие “хронотопа”. Это понятие ориентированы на особые порядки систем, в которых реализуется бытие людей, различные формы их деятельности. Поэтому философия всё более занимается развитием категорий времени и пространства в истории общества, ролью этих категорий во взаимодействиях людей, в деятельности познания и мышления.
В философии XX века тоже можно выделить два направления: 1)сциентизм (позитивизм, прагматизм, инструментализм): время – синоним операций по измерению времени. 2) антисциентизм (философия жизни, экзистенциализм) – представление об экзистенциальном времени и пространстве. «Время – чистая длительность потока сознания» (Бергсон). Здесь речь идет о феномене переживания (Хайдеггер). Эти подходы тоже относятся к реляционным. Сейчас ведущими парадигмами являются глобальный эволюционизм и синергетика. Ориентация философии XX века на процесс делает категорию времени фундаментальной. Здесь важно понимание континуума (Гуссерль: ретенция –точка теперь – протенция).
Движение: существует две трактовки движения, обе исходят из древнегреческой философии. 1) восходит к Гераклиту. Для Гераклита движение – онтологическое основание. Мир – это становление (нельзя войти в одну и ту же реку дважды). Мир предельно пластичен. Такая абсолютизация движения изменяет понимание пространства и времени: они частично становятся движением. 2) восходит к Зенону Элейскому и отрицает движение вообще, принимая только пространство и время. Материализм: движение- способ существования материи. В фс Лейбница и Гегеля: движение не механическое перемещение, но качественное изменение. Движение, предполагающее качественную трансформацию движущегося объекта, м. иметь двоякую направленность: 1)повышение уровня сложности сис-ой организации движущегося Ота, усложнение и дифференциация связей со средой – прогресс 2)упрощение структуры Ота- регресс.
---------------------------------------------------------
№ 7. Сознание как философская проблема
Сознание — традиционно — одно из фундаментальных понятий философии, психологии, социологии, которое противостоит — в контексте субъект-объектной оппозиции понятию бытия как субъективное — объективному. Функционирование сознания обеспечивает человеку возможность вырабатывать обобщенные знания о связях, отношениях, закономерностях объективного мира, ставить цели и разрабатывать планы, предваряющие его деятельность в природной и социальной среде, регулировать и контролировать эмоциональные, рациональные и предметно-практические отношения с действительностью, определять ценностные ориентиры своего бытия и творчески преобразовывать условия своего существования.
Существование сознания выражается понятиями "субъективная реальность", "идеальное". Идеальное характеризует сущностное содержание сознания как субъективной реальности.
1)В аксиологическом аспекте категория идеального выражает ценностное отношение к действительности. Сознание характеризует наличие ценностей, эталонов, идеалов, мотивов. Ценностное (и не только) отношение индивида проявляется как эмоции. Эмоции являются показателями и регуляторами поведения людей. Все перечисленное стабилизирует человека как личность, как социальное существо, самопознающее себя, обладающее ценностными установками и морально-нравственными представлениями, и в то же время наделенное неповторимыми индивидуальными отличиями.
2)В праксеологическом ракурсе эта категория обозначает духовную активность, творческую интенцию, целеполагание и целеустремленность, волю и саморефлексивность сознания. Сознание следует понимать как основу нашего опыта, активное начало практического и познавательного отношения человека к действительности.
3)Именно сознание, будучи направленным на мир как на предмет познавательной установки, способно быть смыслообразующим источником мыслительной деятельности человека, создавать свой собственный мир обыденных и научных понятий, без которого невозможно представить жизнь человека. Сознание является основой нашего опыта. Сознание тесно связано с областью человеческого знания, причем такой областью, кот. характеризует совместное знание (со-знание). Ошибочно отождествлять сознание с мышлением.
4)Сознание интенционально, всегда направлено на предмет.
Итак, при рассмотрении вопроса о свойствах сознания следует выделить основные характеристики: соотнесенность с миром знания; «идеальный» характер, интерсубъективность, предметность и интенциональность; отношение к бытию (ценности и т.п.), связь с действительностью, наличие бессознательного.
1) В истории философии можно выделить различные традиции анализа С. Классическая традиция, истоки которой уходят в античность, направляла теоретический поиск на выявление единых, сверхчувственных принципов и начал бытия, макрокосма (универсума) и микрокосма (человека). Таким началом в древнегреческой философии выступал логос. Ценность человеческого разума, С. определялась степенью приобщенности его к этому единому принципу и началу миропорядка. При этом на первых этапах развития философской мысли доминировало синкретичное представление о душе и теле, психическом и физическом, чувствах и разуме. Душа рассматривалась как безличное начало, лишенное неповторимости и индивидуальности человеческой личности. Свойства души связывались со свойствами космоса: собственная активность человеческой души открыта еще не была. Впервые проблема дифференциации сверхчувственного и природного, души и тела намечается в учениях софистов и Сократа, затем получает развитие в философии Платона. В диалогах Платона раскрывается соотношение между сверхчувственным и природным, умопостигаемым космосом и космосом зримым, идеей, или эйдосом (бестелесным) и телом. Приобретение истинного знания связывается с процессом припоминания человеческой душой своего пребывания в умопостигаемом мире. Аристотель рассматривает душу как центр личности, а источником всех движений души считает тело.
2) Проблема души в ее взаимосвязи с телом получила дальнейшее развитие в средневековой философии. Средневековая философия, придерживаясь субстанциального подхода, рассматривает С. как проявление в человеке искры надмирового божественного разума, который существует до природы и творит ее из ничего. Философия христианства обращает при этом внимание на внутреннюю напряженность и противоречивость душевной жизни человека. Наряду с С. в структуре души открывается слой, лежащий за пределами знания и не подвластный знанию. Признается спонтанная активность души, проявляющаяся как в самопознании, опыте самоуглубления и общения с всевышним разумом, так и в актах своеволия, следования страстям.
3) В философии Нового времени формируется представление о С. как замкнутом в себе внутреннем мире. С. предстает как самосознание, саморефлексия. Оно начинает рассматриваться (Ламетри, Кабанис, Гольбах и др.) в соответствии с достижениями физиологии и медицины в качестве особой функции мозга. Отличие С. от других функций мозга видится в том, что благодаря ему человек способен приобретать знания о природе и самом себе. Однако в натуралистически-функциональном подходе как разновидности метафизической традиции не вскрывалась социальная детерминированность С., его связь с развитием и функционированием культуры. В философии Просвещения вопрос о происхождении сознания решается на почве материализма и сенсуализма. Происхождение сознания - это результат определенных физиологических процессов, которые подчиняются физическим законам.
4) Немецкая философия конца 18- начала 19 веков вопрос самосознания рассматривает через две категории: рассудка и разума. Это две познавательные способности. Кант определяет рассудок как способность суждения. Вторая способность – разум, способность к самому высокому обобщению и синтезу. Кант определяет разум как способность строить умозаключения. Сложная многоуровневая природа С., значимость общения и формирования высших психических потребностей в формировании самосознания, воли, ценностей как феноменов индивидуального С. были раскрыты немецкой трансцендентально-критической философией. Гегель выступает с позиции объективного идеализма. Для него разум существует как самостоятельная изначальная сущность и основа мира. Это мировой разум, который осуществляет свое дело в сознании отдельных индивидов. С этой точки зрения разум (Абсолютная идея) первичен .
5) Диалектико-материалистическая традиция анализа С. не признавала его субстанциональности и рассматривала С. как функцию мозга, как отражение объективного мира, необходимый компонент предметно-практической деятельности человека.
6) Феноменологическая традиция в современной западной философии рассматривает С. и субъективность как специфический вид бытия, который невозможно выразить в традиционно-гносеологическом ракурсе субъект-объектных отношений, поскольку "Я" не может наблюдать самое себя со стороны. С. в феноменологии описывается как нечто неотделимое от непосредственной жизненной реальности.
Бессознательное: - в узком смысле обозначает содержание психической жизни субъекта, которвя скрыта от его сознания. Проблема бессознательного в философии рассматривалась уже в 18 веке Лейбницем. Он заметил, что помимо осознанных процессов есть «темные», неявные стороны. Фрейд создал собственную модель структуры психического. В этой модели наиболее массивный слой психического – бессознательное (ОНО). Я осуществляет связь с окружающим миром и подавление Оно в соотвествии с требованиями Сверх-Я. Понятие бессознательного лежит в основе философии психоанализа.
Общественное сознание:
Индивидуальное сознание – это духовный мир личности. Общественное сознание связано с индивидуальным сознанием и может быть обыденным и теоретическим. Обыденное сознание – низший уровень общественного сознания, его неотъемлемая часть, отражает простые отношения между людьми, людьми и вещами. Когда обыденное сознание становится недостаточным для удовлетворения возросших потребностей, возникает теоретическое сознание, кот. направляет внимание людей на отражение сущности явлений природы и общества, побуждая к их более глубокому анализу. Общественное сознание существует и проявляется в формах политического сознания, правового, нравственного, религиозного, естественнонаучного и т.п.