ГЭК ИЗФ-готово
.doc1. Возн-е фс в Др Гр и ее особенности в нач пер (6-5 вв до Р. Х.). Др фил-ие воззрения греков дошли до нас в мифологии(микенская эпоха).Источники для изуч мифологии-произвед-я Гомера, тв-во Гесиода,Орфея и пр. Главн-я мировоззр проблема мифологии-? О происхожд всего сущего:богов,прир,чел. Возникнов-е мира опис в мифах в виде ТЕОКОСМОГОНИИ (родословной богов).Боги=силам природы.(«Илиада»-о бессмертном отце Океане и матери Тефисе, позднее ? связан с Зевсом) Происх-е чел и общества: Боги создают чел,организуют его ж,его покровители и культур герои, творцы матер и дух культуры,от них все основы общественн ж. Т.О. в мифах-начала религиоз ф-ии, 1ые религ гипотезы,кот обясняют людям явл-я прир и собств жизнь. Религиозно-ф-ии идеи выражены в конкретно-образ форме-ГЛАВНАЯ особенность миф-го мышления. Прир силы-боги-представл в конкретно-чувственной ф,фантаст или антропоморф существ. Зачатки абстракт представл о богах: явл-ся в мир в облике обыкнов людей,подлинный облик их людям неизвестен (Гомер:вид бога нетерпим для смертных как блеск солнца=>недоступен для чувств восприятия), и мир-описыв-ся как плод жизненных наблюдений.Космос Гомера-повседн мир,в кот живет и труд-ся чел. Мировоззр-е предст-я мифов стали основой для религиозно-ф-ой мысли Др Греции. Предосылки возн фс: 1. формирование Н зн-ий в полисах, с 8 в.до н.э.2) "греческий ренесанс" - общий подъем культуры 3. возрождение письменности на более совершенном уровне - алфавитная письменность, а не слоговой, как раньше 4. оформление, закрепление, распространение Н зн-ий (за счет 3.) 5. разложение мифологического созн-ия, что сопряжено с развитием чувства идивид-ой свободы и личного бытия.2 конц возн фс: 1) мифологическая (философия возникает как рефлексия над мифологией - оттуда берется материал и проблемы); 2) гносеогенная (связана с возниккнновением теоретического зн-ия, к прим., геометрии, оттуда - методы объяснения). Они взаимодополнительны.. Гр фс сформ в 6-5вв до Р. Х. – усл. 4 напр-я1) Милетская шк.(Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Впервые стали писать научные соч-ия в прозе (раньше был фольклор), отсюда их именовали логографами ("пищущие слова"). *Решали ?? , отходя от гомеровской традиции (мифич): - о происх и устр-ве мира, - о появлении людей, - этико-социальные. *Впервые предложили внерелигиозные научные гипотезы для решения мировозренческих задач. Т.о., заложили фундамент философствования, сопряженного с наукой: *исходят не из богов, а из природы, как самодостаточной в своем существовании. *Все объясняли by прир оснований и сил (Анаксимандр: все вещи возникают по их необходимости) От мифологии наследуется: а) поиск начала (архэ), из кот-ого все возникло (для Фалеса это была вода, ибо природа - это все живое, живое питается влагой и сотоит из нее; для Анаксимандра - беспредельное, апейрон, как неиссякающее никогда; для Анаксимена - воздух, производящий в себе перемены посредством движения, сгущения, в рез-те чего образуется вода и земля, и разрежение - эфир и огонь); б) тотальное оживление и одушевление природы (Фалес: мир одушевлен и полон богов; Анаксимен: воздух есть бог ) .Нововведения: а)десакрализация природы (Фалес отвергал божественность небесных светил, по Анаксимену, звезды возникли из земли; б)боги включаются в систему природы (Фалес: боги - водные образования, Анаксимен - воздушные); в)Анаксимандр и Анаксимен ввели в фил-ию понятие вечного движения, благодаря кот-му появляются и уничтожаются вещи, но изменняются только части при неизменности целого; г)появляется взаимная критика философов (к прим., Анаксимандр критиковал своего учителя Фалеса) - это разрыв с догматической традицией, замена ее плюрализмом учений, стремящихся к истине средствами критического обсуждения - нововведения поддерживаются как более совершенные; д)соц-ое устройство полиса (как справедливое) переносится на природу (как состояние ее гармонии)(Анаксимандр:перенос на прир нормы Талиона-социоморфизм в его натурф-ие); е)антропол предст-я отходят от мифологии: чел-ка вели уже не от богов, а от космических начал, либо от животных:Анаксимандр-люди произошли от рыб; ж) социально-этические воззрения отражали повседневные проблемы жизни (Фалес: ищи что-нибудь одно мудрое, выбирай что-нибудь одно доброе). 2) эфесская шк.: Гераклит "О природе" - произведение, кот-ое в древности делили на три части : о вселенной, о государстве, о божестве. Продолжает милетцев: а)начало всего - огонь; б)космос (миропорядок) - небо, мир звезд и молний - он вечен ( "огонь вечно живой"); г) движение - основа жизни, существования и бытия вещей, за счет него вместе с огнем измен и превр все в мире (след-но "в одну реку невозможно войти дважды"), но изменяясь вещи сохраняют свое суще-е и свою тождественность. Космич огонь то вспыхивает, то гаснет. При его потухании возникают воздух, из него вода, из воды - земля, небо и то, что между ними. Т.о., космогония построена по образцу ремесел. д) все совершается по необходимости - существует единый божеств. закон, "мера" во всем, как упорядоченный ход изменений; е)мировой закон означает рациональность бытия (присущих событиям целей и смысла) - ЛОГОС, как разумный небесный огонь, кот-ый правит вселенной; ж) открытие Гераклита - бытие соткано из противоположностей, все от них возникает (день и ночь, зима и лето). Каждая пара образуют единство "одно в рамках вселенной": противоположности взаимоисключают и взаимопредполагают др. друга, образуя противоречивое целое принц ед-ва противоположностей и есть логос; з)переходам противоположностей сопутствует противоречие, след-но борьба - первый закон бытия. В гносеологии Гераклит говорит, что человечесская душа имеет огн природу и наполняется логосом через дых-е, т.о. чел приобщ к рацион-ти мира и способен познавать. Мир познаваем непосредсственно в опыте через органы чувств и мышление. Только последнее ведет к истине, ибо только оно проникается вселенским логосом. Позн-ие с пом. чувств формирует лишь мнение. Лишь после обработки разумом они становятся истинными - утверждается единство чувственного и рационального позн-ия.3) элейская шк. (предшественник - Ксенофан, осн-ль Парменид, его ученик - Зенон). Ксенофан: *натурфилософия - гл. начала земля и вода; *теокосмология - отвергает антропоморфное представление богов (начинает от внешнего вида и кончает образом жизни и нравами). Бог - природа. наполняется созн-ием. Пантеизм Ксенофана стал предпосылкой элейской линии древне-греческой фил-ии: наряду с конкретно-чувственным миром идет речь об абстрактном "мире вообще" в виде единого бога. Гносеология: ощущения, а вместе и разум обманчивы, никто не знает истин, мнение - удел всех. Парменид: не доверя ощущениям, они - небытие: небытие не существует, но присутствует в кач-ве кажимости - мира наших ощущений. Натурфилософия: начало природы - огонь и земля, из их смешения состоит все. Гносеология: истинноее зн-ие дает мышление, оно тождественно бытию: т.е. то. что можно помыслить, существует, немыслимое не существует (бытие есть, небытия нет). Бытие Парменида - шаровидное единое всё - бог Ксенофана. Ксенофан и Парменид оторвали бытие от конкретно-чувственной реальности, превратив его в абстракцию - в понятие бытия. Это есть зарождение метафизики - учение о некоем вечном, неподвижном, умопостигаемом бытии, трансцендентном миру. Зенон Элейский разрабатывал способы док-ва основоположений Парменида - искусство рассуждения (логика). Гносеология: не доверяет чувственному поз-ию. Начинается двоякое отн-ие к чувственным восприятиям: им доверяют, когда те свидетельствуют о вещах и их кач-вах. С др. стороны, считают их обманчивыми, когда те противоречат потятию первоначал (таких, как единство, неподвижность, вечность и т.д.). Опровержение истинности ощущений в апориях (затруднениях): о пустоте, множестве, движении. Доказывается их немыслимость, след., они не существуют. Апории Зенона вскрыли объективное противореие м-ду чувственным всприиятием действительности и её рац-ым постижением, утверждая силу только доводов разума. 4) пифагорейская шк. Оснк - Пифагор. Особое внимание разв матем. Исследования взаимоотношения чисел - осн теории чисел и принципов арифметики. Пифагорейцы пришли к абсолютизации и мистик чисел: они были поняты как реальные сущности всех вещей. Начало всего - единица (она - причина). Ей подлежит неопределенная двоица (вещество): из нее и единицы исходят числа, из чисел - точки, из нтх - линии, из них - плоские фигуры, из них - чувственно-воспринимаемые тела, в кот-ых четыре основны: огонь, вода, земля, воздух. Превращась, они порождают мир - одушевленный, разумный, шаровидный, внутри его - земля, тоже шаровидная. Основные первые 4 числа: 1. единица (в геометрической интерпретации соответствует точке); 2. двойка (прямая); 3. тройка (квадрат); 4. четверка (куб). Сумма этих основных чисел дает "10" - это идеальное число, почти божественной сущности; на это число можно перевести все вещи и явления мира с его противоположностями. Возможность мысленной манипуляции числами как абстрактными объектами, ведет к восприятию их как самостоятельно существующих сущностей. Т.о., пифагорейство является первым идеалистическим философским направлениям, где математическая проблематика выливается в мистику и обожествление чисел, кот-ые считаются единственно истинно сущим. Итак, в начальный период фил-ия имела след. особенности: была натурфилософской, синкретичной (весь окружающий мир вписывается в природный), образность (наследие мифологии). :-
----------------------------------------------------------
2. Дргр. мат-зм (Демокрит и Эпикур). Звиревич: связ фс c наукой (теор) – форм-е матзма связ с разв науч созн-я, еще более подчерк эту связь + разрыв с гилозоизмом и пантеизмом – предст что не вся прир живая - ? о силе что движет неж природой///// 1-е об этом заговорили атомисты. Осн принципы атомизма выдвинул уже Левкипп. Он призн. бесчисленные постоянно движущиеся элемнты - атомы, имеющие бесконечное мн-во форм. Единственно, что сущ-ет - атомы (сущее), они движутся в пустоте (не сущее). Атомы характеризуются величиной, формой, порядком и положением, они есть причина вещей, кот-ые возникают и гибнут благодаря их соединению и разъединению. Через допущение о существовании пустоты решается проблема всей предшествующей фил-ии - движение. Существование пустоты делает возможным существование атомов. Атомистич уч-е как логич- последоват- сист- развил Демокрит. Идеи: 1. первоначало всего сущего - атомы (бытие, полнота, вещество) и пустота (небытие, вместилище, пространство); 2. допустив пустоту, он: теоретически объяснил эмпириче факты множественности и движения вещей, согласовал бытие (полное) с наличием в мире вещей - пустота разделяет, создавая многое; 3. сущность пустоты - делимость, полного - неделимость; 4. бытие образует неделимые атомы, непроницаемые, твердые, малые, не имеющие частей; атомы неизменны, самотождественны, материальны, имеют раазнообр простр формы и величину, различаются по положению или повороту оси фигуры атома; число атомов беспредельно, как беспредельна вмещающая их пустота; 5. Движ-е атомов вечно, оно присуще их природе, а след. необходимо; выделяет три формы движения материальных тел: а) хаотическое перемещение; б) вихревой поток (вихрь называет необходимостью), где атомный вихрь создает условия для соединения однородных атомов и разъединения разнородных - отсюда з-н движения атомов (з-н тяготения подобного к подобному); в) испарение предметов космоса (запахи). 6. изменение форм вещей связано с соединением и разъединением атомов, кач-во вещей завис от опр соединений атомов: сладкое-круглые, кислое-шероховатые. Атомы создают то, чем сами не являются, ибо если бы ощущаемые св-ва принадлежали атомам, то у всех людей восприятия были бы одинаковыми,след. вещи и св-ва существуют только по признанию людей воспринимающих их: ничего не происходит как мы видим, а имеет место лишь сеодинение и отталкивание. Т.о., вещи распадаются на то, чем они кажутся - св-ва явления и на то, что они есть на самом деле (субстрат, сущность атомов). Космология Демокрита - материализмом и детерминированностью: а) мир возникает из самодвижущейся и самоорганизующейся материи атомов, распределяющихся в вихре, соединяясь с себе подобными; б) упорядочение атомов в вихре вызывается необходимостью; в) легкие атомы огня отлетают к периферии вихря,составляя небо. Затем возникает воздушн оболочка; тяж атомы в центре вихря создают землю и небо. Т.о., вселенная не создана никем, нет разумной целеполагающей причины. Материалистична теория позн-ия Демокрита, она состоит из ступеней: а) чувственное - низшая; осуществляется за счет "эйдолов", кот-ые возникают м-ду объектом и органом чувства посредством того, что предмает выделяет из себя в воздух некое подобие себя, т.е. "эйдол", идол, который в свою очередь "втискивается" во влажную часть глаза; б) подлинное зн-ие - рац-ое, приводит к позн-ию атомов. (в Нвр-осн естеств-знания) Продолж. дат. атомизм Демокрита Эпикур, устраняя противоречия в теории последнего: 1. противоречие м-ду величиной атома и принципом неделимости (атом состоит из малых частичек - он делим лишь мысленно) 2. Эпикур строго ограничил величину атома - она весьма мала (для Демокрита атомы были и большие); 3. утверждал, что атомы имеют необъятное число форм, но не безграничное, как у Демокрита; 4. прибавил к двум св-вам атомов (величине и форме) вес. Т.о., решил ? об источнике движения атомов - сила тяжести. - Атомы движутся через пустоту с равной скоростью,т.к. им ничто не противодействует. Направление в движении атомов - падение сверху вниз. Движение в других напр-иях (вверх - вбок) - следствие удара. Осн на атомистику Демокрита, Эпикур отбросил представление о богах - творцах и правителях мира. Поместил их в т.н. междумириях - пустом пространстве. Т.о., вывел за пределы природы, лишил способности действовать. В этом особенность Эпикура. Отрицает не существование богов, а способность их воздействия. 5. Отказывается от господства в мире необходимости. Вместо Демокритовской судьбы объясняет события случайностью - обращается к судьбе-случаю. 6. Через свободную человеческую волю Эпикур установил новый для атомистики принцип отклонения атома от исходной прямолинейной траектории движения. Отклонение атома произвольно, что обуславливает самодвижение материи.
3. Форм-е идеализма в дргр фс. Объективный идеализм Платона. Вообще грфс – смесь ид и мат. Разговор о бытии как осн всех конкр вещей (еще Ксенофан). Связ с форм абстр понятий. «Федон» – равенство в опыте не дано, мыслм эти св-ва, отделяя их от действит-сти. Деление на чувсв и мысл восприн. Лошадь есть а лошадности нет, ее надо не видеть а мыслить (киник и Антисфен). Дух руководит телесн /////Фс уч-е Платона - широкий круг вопросов - о бытии, мире и его происхождении, душе и познании, обществе, раздел труда, воспитании искусстве. Платон был первым крупнейшим философом, сочинения которого почти полностью дошли до наших дней, но проблема подлинности его сочинений существует и сейчас, из 34 диалогов некоторые считаются подделками. Начнем с его фс метода – раззв метод сократ. бесед. Этот метод – диалектика – прав ставить ?ы – получать ответы, прих к ист опр-ям и выясн сущност рассм. предмета. + Окр мир мы позн чувствами - он –произв.от мира идей “тень” мира идей. Идея -неизменной, неподвижной и вечной, вещи материального мира возникают и гибнут постоянно. Например , вещественный столы в нашей жизни представляют собой тени вечной и неизменной идеи стола, которая появляется во многих столах. По Платону отдельные вещи постигаются посредством чувств, разум же постигает не отдельные вещи, а сущности, значит эти сущности – идеи, конкр, чувств вещей и рассмих как подлинн сущности, нах. вне мат. мира, подчинённого миру идей.
Мат мир - мир конкр, чувств воспринимаемых вещей и явлений, он нах. между миром идей, понимаемых как реальное бытие, и материей как таковой – небытием, и это кажущиеся бытие отделяет реальное бытие от небытия. Реальные, т.е. по Платону, кажущиеся вещи являются тенью, подобием идей, которые выступают как своего рода образцы всех окружающих вещей.
Рассм. идеи как реального бытия и как понятия о сущности предмета даёт возможность ответить на вопрос о процессе познания и его сущности. Платон полагает, что знание нельзя свести ни к ощущению, ни к правильному мнению, ни к соединению правильного мнения со смыслом. Истинное знание – это познание, которое проникает в мир идей. В теории познания Платона важную роль играет его концепция воспоминания. По его мнению, душа припоминает идеи, которая она знала в тот период своего существование, когда она ещё не соединилась с телом. В подтверждении своей теории воспоминания в диалоге “Менон” Платон приводит разговор Сократа с одним юношей, который никогда до этого не изучал математику, но после правильного поставленных вопросов пришёл к собственной формулировке теор Пифагора. Мир чувств вещей не есть мир подлинно сущего: чувственные вещи возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего истинного. Подлинной сущностью вещей их причинами являются бестелесные нечувственные формы (идеи или виды), постигаемые умом. По отношению к чувствам вещам идеи и причины и образцы и цели, кот стремятся вещи, и понятия об общей основе вещей каждого класса.
Т.к чувств вещи преходящи- д. обусловлены не только бытием, но и небытием. Это небытие -материя и пространство (обл непрекращ. движения, возникновения и изменения). Материя принимает на себя идеи и превращая их во множество частных вещей, разделенных пространством. Область идей - пирамиду, на вершине которой идея блага. Она обуславливает познаваемость, сущность предметов, от нее они получают свою сущность. Идея блага является не только верховной причиной бытия, но и его целью (телеология - учение о целесообразности). + Идеи вечны, неизменны, тождественны, не зависят от условий пространства и времени. Мир вещей - мир вечного возникновения и гибели, движения и изменчивости, в нем все свойства относительны, ограничены условиями пространства и времени. Материю сотворил демиург - творец, чистый разум. Космология -центр уч. о мировой душе. Душа заключена в темницу нашего тела, но способна к перевоплощениям. Знание есть припоминание. До своего вселения в оболочку душа пребывала на небе и созерцала там истинно сущее. Соединившись с телом душа забывает то, что знала, но в глубине эти знания остаются. Восприятия материальных предметов напоминают душе позабытые ей знания. Вид познания зависит от различия познаваемых вещей. Достоверное познание (воспоминание) - только об истинно сущих видах - идеях. О чувственных вещах и явлениях возможно лишь вероятное мнение. Тут не понятно, что есть истина. Между идеями и чувственными вещами - математические понятия, доступные рассудочному познанию. + Метод познания - диалектика. Два пути - восхождение по обобщению понятий вплоть до высших родов и нисхождение от общего к частному, это кас только идей, но не чувст единичн вещей. Идеи познаются by интуиции, нез от чувств восприятия, чувств вещи отражаются лишь во мнениях, которые не дают подлин знания. + Бытие, когда оно рассматривается само по себе - едино, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, но оно же при рассмотрении по отношению к иному содержит в себе различия, изменчиво, подвижно. Поэтому бытие содержит в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. Противоречия – необх-е усл-е для побуждения души к мышлению. Искусство побуждать к размышлению посредством выявления противоречий, таящихся в повседневных мнениях, есть, по Платона, искусство диалектики. + Чел душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей: разумной, которая создается самим творцом, аффективной (страсть) и вожделеющей, которые создаются низшими богами. + Победа разумной части над страстями и вожделениями возм при соответств воспитании. Т.к люди не могут личны усилиями приблизится к совершенству, то необходимо государство и законы. Государство основано на разделении труда между разрядами свободных граждан. Разумной части должен соотв разряд правителей-ф-фов, эффектной - воинов, вожделенной - ремесленников. Каждый разряд должен быть ограничен выполнением своих обязанностей и воздерживаться от вмешательства в дела других. Правители – ф-фы, необходимо спец воспитание. Правят с 50-60 лет. Воины - общежитие для искоренения чувства зависти. Ремесленники - воспитание умеренности и самоограничения. Перв в истории человечества теория ид гос-ва. 3 формы - монархия, аристократия и демократия, причем любая в двух видах - законная или незаконная (насильственная). Первый вид предпочтительнее. Час собственность и семья - подрывают условия общества. Поэтому Платон разработал план общежития, осн на устранении для правит и воинов личн собственности, + учение об общности жен и гос воспитании детей.
-------------------------------------------------------4. Фс система Аристотеля. Нек. синтез мат. и ид.; лошадность мыслим, ноесть ли она вне лошади? Не надо отрывать их. Реальность – соед чувсв и мысл ///// Ученик Платона, осн свою шк – Ликей. Разраб. опр разделы фс Метафизика, политика + ? о подлинности(физ – прир, поэтика – худ тв-во и пр.). Его фс уч-е структурировано опр образом (система). А.- создатель науч-фс прзы, отлич. сухостью (отсутсв худож-ственности(«А-ля муза не посетила»). Возражения Платону: 1)идеи бесполезн для познан вещей, тк лишь копии последних; 2) нет норм. Объяснения ? об отнош мира вещей и мира идей – выр-е об «участии вещей в идеях- лишь метафора3) отнош-я идей меж собой и вещами противоречивы 4) в мире идей п. Не указ прич движ-я и становл-е вещей чувств мира. По А кажд вещь соед чуств и сверхчувств, это сочет-е материи и формы (Медн шар – единство меди и шаровидности). Онтология – разв идей Платона . фс - д. заним. науками о прич Б, задача фс – познвать прич. Б, знпя прич, знаем Б. А. Выдел. 4 прич.: 1) формальн. 2)материальн. 3) движущая (производн) 4) целевая (конечная). Эти прич позв. Описать люб предмет, сами явл вечными и изначальн. Х-ка причин: ч\з форму\образ предмета можно рассказать о его свойствах и признаках. А. полагал, что форма, как и сущность, существуют наряду с единичной вещью (соотношение формы и вещи – это соотношение первичных и вторичных сущностей). Так как форма – сущность вещи, следовательно, предмет как таковой существует благодаря форме, которую из этого можно считать действительным бытием вещи (как только куску меди придать форму шара, он становится шаром). Таким образом, форма это действительность\актуальное бытие. ? о самостоятельном сущ-нии формы, то следует учитывать слова самого А.: «форма, будучи признаками, бестелесна». Он отождествляет форму с понятием о предмете. В понимании формы и сущности есть расхождения между Платоном и А. Если у Платона все идеи сущ-ют сами по себе, то у А. лишь нек формы м. сущ-вать самостоятельно; он говорит о мыслимом существовании форм (о понятиях). Формы как и сущности слиты с мат предметами и вне их не существуют. Мир у А. Един, но имеет две стороны – мат и иде, так, делится не мир, но каждпредмет. В этом заключается коренное отличие онтологии А. От онтологии П:А. О матери:: субстрат, основа, кот. спос. принимать формы; т. е всякое осн-е, способн включать в себя какую-то форму, - это материя. Материя –не только в-во, но и люб предмет, способн принять какой-то образ, признак (доска может принять образ геометрической фигуры, нарисованной на ней). Так, материя – возможность всякого бытия, возможность и готовность чем-либо быть. Если разложить на материю и форму образованного человека. То человек будет материей, а образованность – формой. Т. к материя выступает в кач принимающей формы, она выступает началом изменчивости. Материя изменяется, тогда, как форма всегда сохраняет свой вид. Материя в своём главном проявлении всё же есть вещество. Здесь А. Следует за Платоном, говоря, что снач материя явл неопр, но затем под воздействием необходимости она становится водой, огнём, воздухом и землёй. В самом осно материи – вещество без опр-ий, просто в-о, абстракция. Из него получается оформленная материя (4 элемента). По мере того, как вещество приобретает признаки, оно становится чувственно воспринимаемым началом. Итак, материя делится на первичную (бесформенную) и вторичную (конкретный материал). Бесформенная материя, соединяясь с формой, становится вторичной формой, которая в свою очередь при соединении с формой, превращается в вещь. Затем уже идёт процесс оформления вещей и так может продолжаться до бесконечности. Движущая причина формирует материю, то есть соединяет её с формой, - это процесс изменения. По А. их сущ два: природа, которая производит разные Оты; а также иск-во (ремесло) как челпроизводственная деят-сть. Природа действует изнутри материи, скрыто. Особенность прир процессов в том, что всё происходит путём самодвижения. Внутри природы А. Находит силу движения в виде некоего неподвижного перводвигателя (в чел – это душа, она заставляет человека двигаться). Нужно признать его существование, чтобы всё не стало бесконечностью, где нет ни начала, ни конца. Но как возможно то, что он движет, будучи неподвижным? А: «движение –рез-ат действия нек причины, которая всегда вынесена за процесс изменения» (так, например, обучающий сам не научается). Искусство – это причина искусственных тел. Человек действует на материю снаружи, открыто и понятно. Искусство имеет место, когда материя не может изменять себя. В таком случае все предметы оказались бы вечными. Но А. говорит, что искусственные тела могут изменяться, так как они состоят из природных. Целевая причина объясняет мотив действия производящих сил. Всё, что делается, делается ради чего-то. Осн прич - благо, это смысл цел. причины. Так, у А. всё мировоззрение телеологично. Цель всех природных процессов - актуализация, приобретение формы, то есть достижение некоторого оформления, осуществления. Любпроцесс может быть описан двумя категориями: энергия (сам процесс, сила в действии) и энтелехия (завершение процесса, достижение цели). Целесообразность живой природы объясняется тем, что в ней есть ум. В конечном счёте, А. приходит к антропоцентризму. Природа становится силой, которая действует ради блага людей. Мнение, что А. 4х причинах – это антропоморфизм в объяснении природы. Как человек, так и природа целесообразно создают предметы. Все 4 причины, таким образом, описывают компоненты труд деятельности человека. Гносеология А. может быть изучена по психологич и логическим трактатам, а также и по «Метафизике». А концентрированного выражения это его учение не имеет. Осн гнос. - опыт, который склад из ощущений (это основа всего познания). А.: «ощущения – это страдательные состояния, так как вызваны воздействием извне», они вырабатываются не самим субъектом. Ощущение – это восприятие формы, невещественных признаков предмета. этот процесс не имеет мат характера. + А стал рассм познание как процесс принятия нашей душой невещественных (идеальных) образов. Зн, наши ощущения дают лишь копии вещей, а не сами вещи (в душе может находиться форма камня, а не сам камень) + ощущения (отпечатки форм в душе) соответствуют тому, что есть в действительности. Ощущение есть истинное отображение свойств предмета. А. выводит ощущения за пределы знания, они есть лишь основа и подготовка знания. Знание - это процесс восприятия, оно состоит в раскрытии причин. Движение от ощущения к знанию заключается в следующем: во-первых, так как ощущения остаются в памяти, возникает опыт, который во-вторых, превращается в искусство (искусное делание чего-то), умение общаться, действовать с предметами, но это промежуточная ступень знания (сюда попадает риторика, медицина, архитектура, те есть знания о свойствах). В-третьих, на основе всех этих компонентов возникает знание как научное (эпистемология). Итак, наука и знание появл, когда опытн данные подвергаются обработке, размышлению о них. Осн науки - разум, он мож быть воспринимающим и действующим, осуществляет логич обработку, отделяет мате от ид. Функция ума состоит в том, чтобы создать абстрактные формы.