ГЭК ИЗФ-готово

Целью научного познания является познание тех свойств, которые отделены от всего конкретного. Разум стремится познавать общее, таким образом, объектом науки является форма. Наука постигает общее: мудрый знает всё , и через это он знает единичное. Кроме того, наука должна постигать ещё и причины вещей, так как она не может ограничиваться лишь описанием свойств предметов. А., таким образом, приходит к тому, что вершиной наук являются науки теоретического плана, ещё и потому, что они отвечают высшим устремлениям человека. Соц воззрения А. близки по своему характеру воззрениям Платона, который различные пол реж выводил из х-к души человека. Но, если Платон в основе полисной жизни видел индивида, то А. говорит о семье. Так, его СФ получает натуралистичобъяснение. Понятие семьи А. шире, чем наши представления о ней. Античн семья – это все домочадцы, включая слуг, рабов и т.д. Поэтому соц отношения – это разновидность семейных. Таким образом, все виды отношений коренятся в природе людей. А. считал отн-я господина и раба ест-, т к - коренятся в прире самих людей. У одних людей развито физическое начало – это рабы, а другие – господа. Также и час собст-ность - ест ин-т. А. говорит, что чувство собственника идёт из того, что каждый человек любит себя. + семья – элемент форма общения.. разрастается, возн сельск община, потом и гос-во, как гр община. Таким образом, государство – это наиб развитый высший вид общения. Отношения в государстве – это главный показатель специфики чел общества. Это есть собственно чел отношения. Отсюда идёт знаменитый тезис А.: «Человек – это животное гражданское, государственное», поэтому человек в полном смысле слова вне государства существовать не может. Гос-во должно соответствовать принципу меры, оно должно быть гармоничн образованием. Чтобы государство было стабильным, власть нужно отдать средним классам. Экономика, по А., - это правильное ведение хозяйства: доходы должны соответствовать расходам (богатство осуждается).+Уч о душе 3 вида – растит, животн, разумн (2ч – разумн (мудрость) и рассудочность (практичность)) Творчество А. является верш не т антич философии, но и всего др мышления, наиб обширн и в логич смысле наибе разработанной системой познания. Ряд современных специальных наук (этика, эстетика, логика и др.) имеет своё начало в его произведениях. А. смог не только упорядочить, но и систематически обобщить достижения познания своего времени. Он в том или ином смысле дал начало большинству последующих философских систем. + Категории Сущность (человек, лошадь) Сколько (длиною в два локтя) Какое (белое, умеющее читать)По отношению к чему-то (двойное, половинное, большее)Где (в Ликее, на площади)Когда (вчера, в прошлом году)Находиться в каком-то положении (лежит, стоит)Обладать (обут, вооружён)Действовать (режет, жжёт)Претерпевать (его режут, жгут)Кажд кат сама по себе не сод никакого утв-я, утв-е или отрицание получаются при их сочетании. + 2 вида сущности – первич (лошадь), воторич(понятия )

-------------------------------------------------------5. схоластика как тип философствования (Фома А). С. (от лат. школа). Схоластами первонач наз шк учителей 7 св искв (тривиум и квадривиум: логика, грамматика, богословие, музыка, мат-ка и т.д.). Затем схоластами стали наз ученых гуманитариев. С. – 2 принципа 1. принцип согласования (к 9в. стало очевидно, что отцы церкви противоречат др.другу, противоречит и Писание само себе), - произведения схоластики пишутся как сумма систематич непротивореч мнений по ?? богословия: кажд произведение состоит из 2хчастей: изложение противоречивых т. зр. и их систематизация. 2. принцип манифестации: логич анализ истинности изложенных мнений и т.о. прояснение откровений авторитетов. Т.о., произведения схоластов строятся как полные силлогизмы с указанием посылок. Три этапа развития схоластики: 1. ранняя схол. (11-12 вв.) - влияние идей неоплатоников и Августина: П. Абеляр, Ансельм 2. зрелая схол, (классич., 12-13 вв.) - влияние идей Арист: 3. поздняя схол. (13-14 вв.) Ф - отличалась стремлением уровнять разум и веру. Это упадок схоластики, кот-ая вытесняется гуманизмом. Итак, схол. - определенный тип философствования, при кот-ом ср-вами челочеч. разума пыт. обосновать принятые на веру идеи. Метод С. фс.: не нахождение истины (она уже дана в откровениии), а изложение и док-во этой истины посредством разума. Отсюда - три цели: 1. с пом. разума проникнуть в истины веры, т.о., приблизив их содерж-ие к чел-ку 2. придать рел истине систематич форму при помощи систематич. методов 3. исключить критику святых истин, используя фил-ие аргументы. Если раньше - опора но авторитетов, то схоластич. философия учит чел-ка обращаться к своим собственным разуму и вере для решения проблем. Проблемы С: 1.отн-ие фил-ии и теологии, разума и веры; 2. природа общих понятий, универсалий (эта проблема решалась в споре м-ду реалистами и номиналистами: реалисты признавали реальное существование универсалий, хотя само существование понятий понималось по Платону; номиналисты признавали сущ-ие только единичных вещей и отрицали реальное сущ-ие обших понятий, утверждая, что они сущ-ют только в языке). Фундамент различения реализма и номинализма - отн-ие зн-ия и веры, где вера явл. исходной, зн-ие - вторично. Ф. Аквинский - осн рел-фс систкатолицизма, томизм. Работы: (ок 60)«Сумма против язычников» и «Сумма теологии». Идеи: 1. фил-ия и религия приходят к истине с помощью разных методов: философия и наука - опираясь на опыт и разум, религия - черпает истину в откровении, Писании. Но различие их предметов частичное: ряд важных положений и догматов теологии нуждаются в фс обосновании, чтобы сделать доходчивыми основоположения, полученные от Бога непосредственно через откровение. 2. зн-ие обладает ценностью, но чел-ку более важна вера, ибо ум чел-ка слишком слаб и ограничен (по сравн. с Богом), чтобы понять мироздание, тем более Бога. Т.о., христианские догматы сверхразумны и не могут быть доказсилой ума чел-ка, он может в них только верить, вера обретается в Писании. 3. Для укреплверы чел мож исп науку и фс - это опосре позн-ие вещей и явлений, т.е. того,что сотворено Богом. 4. Следуя за Аристотелем выводит 5 косвенных док-ств Бога: а) от движения; б) от цели; в) от причины; г) от степени совершенства; д) от необходимости. 4. Отн-ие зн-ия и веры: на их пересечении бытийствует преамбула веры - естественная теология. В ней доказывается с пом. разума то, во что надо верить 5. из понятия Аристотеля о первой субстанции, принципы бытия кот-ой - материя и форма, строит учение о бытии. Материя - отсутствие определенности, положительная потенция к восприятию форм. Форма - источник определенности. В соответствии с догматом о сотворении мира утверждает, что вечным бытием обладает только Бог. Имея возм-ть сотворить мир, он сотв «из ничего» тот, кот-ый есть. Он единств и конечный, преходящий и характеризуется материей и формой. В единичх вещах форма пребывает в единстве с материей, главенствуя над ней. Формы бывают: субстанциональные (утверждают субстанцию в бытии) и акциденциальные (не несет сущностного изменения вещи). Формы бывают: 1. ингерентные (не могут сущ-ть без материи; 2. субсистентные (сущ-ют без материи: бог, ангелы, душа чел-ка). Итак, в вещах разделяются возможность (материя - обуславливает конкретность сущ-ия вещи) и действительность (форма - общее содержание, сущность).Форма реализуется в вещах на четырех уровнях бытия: *неорганические (застывшая ф.); *мир растений (целесообразность вещи); *животные (форма как действующая причина); *разумная душа чел-ка (форма как дух). 6. исследование души чел-ка: соединение души и тела - норма, т.к душа создается богом для какого-то конкретного тела и выражает индивидуальность конкретного чел-ка, кот-ая не утрачивается и после смерти. Бессмертная душа пребывает в ожидании Страшного суда, чтобыснова соединится со своим воскресшим телом - это док-во догмата о воскресении из мертвых. + Ф. – наивысш подъем С, целостн рел-фс сист, где и Бог и прир и чк.

6. Ренессанс фс чка и природы (Кузанский и Бруно). Основные черты философии эпохи возрождения

1.Город.возн-е буржуазно-экономических отношений. Политика имела первостепенное значение. Появилось множество профессий. Появилась возм-ть продавать умственный труд. В Италию стали стекаться из Константинополя ученые мужи-так в Италию попали специалисты знающ греческий язык. 2.Возникновения свободных государств. Свобода от наследственной власти. В Италии жизнь имеет ценность. Семейство Медичи развивает философию на свои деньги:академия Платона,переводы,диспуты. Свободное госво Венеция – образованное.3.Кризис авторитета самого института папства. Это противоречивая тенденция. С одной стороны его авторитет рос в политической сфере, с другой в духовном плане он падал. Папу стало можно купить. Шел неизбежный процесс обмирщения. Все занимались науками, чтобы влиять на полит судьбы. 4.Кризис схоласт авторитетов-связан с географ открытиями. Возникло подозрение, что есть более древние тексты, кот содержат более верные представления о земле и вселенной. Стала проникать египетская модель мира-солнце в центре всего. 5.развитие естественной магии(физика,механика,оптика) Ее покупали, т.е.привозили открытия с востока(магнитный компас,часы с час стрелкой к 14в) с 15в часы личные. T-станся личным достоянием человека. Возникла фраза «время-деньги»,кот бог дает Ч на приобрет-е важного и нужного. 1487-Хартия Гуманистов. Речь о достоинстве Ч. Возникает новое понимание ценности человека.

гл черта Возрождения I-Гуманизм:Ч признается высшей ценностью. Целью,а не средством истор развития. Возрождается античный гуманизм-чел как наиболее совершенное существо. Происходит реабилитация любого Ч. II-антропоцентризм. Все фил-ие концепции эВозр ставят Ч в центр вселенной. Э тотального индивидуализма. Ч-мера всех вещей. Но в отличии от античного понимания Ч НЕ явл-ся прежде всего представителем полиса. Чел-единичная точка, отличая от полиса, нарушающая ход жизни полиса. Впервые итальянские интел прочитали Платона всего. Перевели …. Рукописи. Проблема Чел, а не проблема Бога явл-ся центр для философии. III-Пантеизм. Все,что существует есть потсоянно-творящая жизнь по рациональному проекту=>можно и не говорить о боге. Но в отличии от античности пантеизм на основании монотеизма. Носит органический хар-р. Мир как божественный организм. пантеизм в контексте христ-ва (единобожие) + ссылки на Св писание + Богосотворенность, авторитет античн универсален + пон бесконечн простр-ва IV-Эстетизм Красота признается высшей ценнотсью и подменяет нравственную ценность, познавательные ценности. Красота вместо истины. В рез-те всего этого возн кризис христиан единства каталической церкви – реформация (на севере) на севере ужасные условия жизни. Появ-ся движ христ культуры в пользу отказа от церкви. Признается первенство личного религиозн опыта над общим. На Iплан выходит личность И.Х. Исключ возм-ть искупления грехов. Исчезает фен чистилища. Т О произошло очищение христианского вероучения от греч свободомыслия. Философы выводят на I план очищение Ц от денег,искусства и пр. Чел обьявл греховным от нач и до конца. Ч д искупать свои грехи ежедневно и ежечасно. Каждый чел-сам есбе священник. Обьед всех 1 пример-ИХ. Католичество: м\у Богом и чел\мир пропасть, спасение только вместе; протестанство: можно обращаться к Богу в любое время,обрыв-ся связь с общиной, с миром. Священными обьявл-ся ранее запрещ-е католичеством вещи:дом,семья,дети. Ставится проблема чел и Бога. В центре ф-ии-Ч деят-ть, проблема судьбы, предназнач Ч.

Гносеология-поним-е возм 2х истин (отсюда множ-ть протестантс сект). В фил-ию приходит гнос релятивизм. Критика авторитетов-условие любого фил трактата. После 16в –возвышение Лютера ничего не дало чел-у. ибо против свободомыслия. Реформация породила контрреформацию. Появ-ся гос-во Испания. Король Карл V послал в Рим грабить протестанских наемников. Т.о. Ит возрождение умерло. А труды стали распростр-ся по Европе. Так ит. Гуманизм стал проникать в страны к нему неготовые. 18в? … Орден иезуитов вернул инквизицию. Труды сжигались. Произошел пересмотр римско-христ учений. Критика и очищение христ доктрины. Переосмысл-е папы римского,его влиян-я и проч. Развив-ся Н(религиозные колледжи)Изучали естествен магию(физ матем геом). Главн проблемой стан пробл истины и методологии поиска И . проблема отнош ф-ии и естесзн. Поиск критериев И,прежде всего естеств научной. Проблема Ч его прав и соц перспективы. Ставится вопрос о морали. Одна простая задача-сделать Ч счастливым. Счастье-высш Ч добродетель

Социально-экономическая основа:

1Формирование свободных городов;

Вопрос о соотношении гуманизма и Ренессанса является дискуссионным в исторической и философской литературе. Имеет смысл осветить некоторые концепции происхождения понятия «гуманизм». Сам термин «гуманизм» появился сравнительно недавно, он был призван указать на ту область культуры, которая покрывается классикой, а ее дух раскрывается в противопоставлении ее – области научных дисциплин, однако термин «гуманист» появился значительно раньше, приблизительно в сер. XV в. При помощи него указывалась общность преподавателей грамматики, риторики, поэзии, истории и т.д. Эти дисциплины назывались studia humanitatis. И это humanitatis означало примерно тоже, что у греков обозначалось словом paideia, т.е. воспитание и образование человека. Считалось, что в становлении духовного образования основная роль должна принадлежать словесности, т.е. поэзии, истории, риторике и философии, т.к. эти дисциплины изучают человека с точки зр. его общих особенностей, а значит, не просто дают человеку специальные знания, но способствуют его общему развитию. В общем, из всех других дисциплин они оказываются наиболее пригодными в формировании человека, в развитии его духовной природы.

Существует 2 интерпретации термина «гуманизм».

1.П.О. Кристеллер (американский историк фил., ХХ в.) Стремился ограничить или даже исключить философское и теоретическое значение гуманизма. Нужно оставить термину технический смысл, ограничивающийся сферой риторико-литературных дисциплин (грамматики, риторики, поэзии, истории). Гуманисты были переоценены, им присвоили заслугу в деле обновления мысли, которой они в действит-и не имели.

2.Эудженио Гарэн отстаивал наличие философской закваски в гуманизме. Говорил, что если считать философией «грандиозные систематические построения», можно сказать, что гуманисты не были философами, но они были новаторами, они открыли новый метод постановки проблемы, который заключался в чувстве истории, исторической размерности. Они изучали античные тексты, но не пытались, как это делали схоласты, увязать их с господствующей доктриной. Варварским считалось понимание истины, исключенное из исторической ситуации. Именно гуманизм открыл античность, Вергилия или Аристотеля, несмотря на то, что они были известны и в Средние века. Обнаружить древний мир как таковой – значит соразмерить себя с ним, и отделить, и установаить отношения. Т.о., «философия гуманистов» заключена в конкретном действительном моменте истории.

1Изначально термин «гуманист» указывает на профессию литератора, но это «ремесло» освещает проблемы повседневной жизни. 2.Гуманист отличается новым способом чтения классики, которая с его помощью воспитывает новый дух, освещая его своим светом.

Люди Возрождения понимали собственную новаторск. миссию как миссию света, который разгоняет тьму, но это не означает, что до этого исторически господствовал мрак, но просто раньше был другой свет, освещались другие стороны жизни и по-другому. Т.о. Возрождение – обновление духовной жизни, основывающееся на идеях и достижениях старой (античной) цивилизации.

Что касается религии. Необходимо разрушить тезис о том, что Ренессанс – время безбожия и язычества. Язычество возрождения – лишь внешняя форма. Возвращение к античности означало своеобразное оживление «источников», возвращение к подлинному. На формирование ренессансной философии оказал влиянии ряд мистических текстов, написанных в средневековье, а также Восточные пророки (Заратустра), Гермес Трисмегист, Corpus Hermeticum – ряд трактатов, на сегодняшний день призванный фальшивыми, которые были написаны во II – III вв., т.е., в первые годы Периода Империи, как альтернатива распространившемуся тогда христианству.

Философы эпохи Возрождения впервые в истории философской мысли и на основе накопленных на то время знаний пытались постичь природу в целом, дать ей общее философское описание. Такой подход к познанию природы получил название Натурфилософии (от слова "natura- природа).

Плодотворное начало философии природы положил выдающий философ и естествоиспытатель, кардинал католической церкви Николай Кузанский. Его творчество представляет собой переход от средневековой философии к философии Нового Времени. В его философии хорошо прослеживается платоновская традиция. Прежде всего Кузанец видит в Платоне мыслителя, создавшего понятие "единого" - центральное понятие также и у него самого (единому ничто не противоположно, единое есть все – эта пантеистическая формула, она предваряет пантеизм Дж. Бруно). Важную роль играет понятие мировой души, которую он в духе возрожденческого платонизма называет "природой". Поскольку, однако, христианская теология отвергала языческое понятие души мира и рассматривала природу не как воплощение мировой души, а как творение Бога, то у Кузанца мы видим характерный именно для возрожденческого неоплатонизма способ совмещения этих двух разных подходов.

Для того, чтобы понять суть философского принципа Кузанского, необходимо разъяснить суть его главной идеи, сформулированной в трактате «Об ученом незнании» - это принцип совпадения противоположностей: противоположности свойствен. только конечным вещам, допускающим преувеличение и преуменьшение, поэтому в бесконечных – крайности совпадают (круг, который превращается в линию).

Его понимание взаимоотношений Бога и универсума основано на 3-х ключевых концептах: 1. Бог содержит в себе все вещи (точно также точка – компликация всех фигур, поскольку линия – усложненная точка и т.д.); 2. Бог сам есть во всех вещах; 3. Бог в универсуме является «контрактом», в котором единство проявляет себя во множественности, простота в сложности, покой – в движении, вечность - чередовании времени и т.д.

Человек представляет собой микрокосм на 2-х уровнях. 1.на общем онтологическом, потому что он «связывает все вещи; 2.на специальном онтологическом, поскольку он обладает разумом и сознанием, и с познавательной точки зрения, включает в себя образы всех вещей.

Теория познания опять же связана с принципом ученого незнания. Человеку не дано познать бесконечное, а верный путь приближ. к истине – сосредоточиться на представл. о том, что в бесконечности имеет место быть совпадение противоположностей.НикКузанский(1401-1464)Герм..отличается от др философов эп.Возмощью ума и глуб проблем, которые ставил. Других фсфов эп.Возр. - поверхностность, эклектизм, интерес в осн к этическим вопросам, а не к онтологическим и гнос-ким (напр. у Макиавелли, Эр Роттердамского, у которых онт заимствована из антич фс). . Примыкал к полумонаше орг «братьев общей жизни», - стремились воссоздать дух первонач хрис-ва, в отл от обычн римо-католицизма, уйти от схолас споров к инд переживанию Бога. Кардинал Параллельно занимается фс, богосл. и естественнонауч. занятиями: впервые предлагает карту Европы, разр исчисление бесконечно малых величин в математике.Осн. Работа – «Об ученом незнании», «О предположениях» (диалоги с главным героем под именем Простец». Богословские работы: «Об исканииБога», «Апология уч незнания»: возвр к богосл ран отцов церкви, к духу Оригена и Дионисия, в фс которых нахт понимание истины и Бога. О Боге нельзя ничего сказать – познать Его можно лишь апофатически, Чем больше мы познаем Бога, тем больше убеждаемся, что не можем Его познать. Лишь невежда утверждает, что знает Бога, а истинный мудрей и богослов, познавая Бога все больше убеждается в своем незнании, поэтому Истину (Бога) познать не можем. Этой идеей тракат нач и заканч. В нач книги – опр-е и разбор природы максимума – то, больше которого абсолютно ничего не может быть. Это преизобилие свойственно Единому, значит, максимальность=единство=бытие=Бог. Макс.единству ничто не противоположно (Бог превышает и включает в себя все противоположности)- в таком случае в максимуме(свет) и минимум(тьма) - диалектический метод. Это актуальность возможного бытия. Макс есть и то, меньше чего он не может быть, следовательно, совпадает с мин. Сущ-е этого высшего единого максимума провозглашается как высшая истина, Бог, включающий равенство с самим собой и связь с самим собой. Таков смысл Хр. Троицы. По Кузанскому, слова единство, равенство связь лучше показывают природу Бога, чем Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой. Познать Бога можно через аналогии, но не с чувств.предметами, т.к. они непост, а с более абстрсущностями, не лишенными, однако матер.опоры, иначе их нельзя было бы представить. Это мат символы и знаки. Абс треугольник с бесконеч сторонами, бескон.прямая линия, бескон.окружность (совпадают)– символ Бога в качестве совокупности Единства, Равенства и Связи. Центр беск.окружности везде, а граница – нигде (Бог вездесущ). +Кроме Абс макс ,есть относит – это мир. Бесконечный Бог бесконечно сод в каждой конкретной вещи, поэтому мир бесконечен, вечен, бесконеч.развертывание Бога.Отвергает аристот-птолеме картину мира замкнутой вселенной с границей из неподвижных звезд. вселенная имеет равномерную структуру – Земля не ц, а такая же тчк вселенной, как др.Чк- наиб соверш ч сотв Богом мира, т.к. включает телес.(чувства-тьма) и духов.(интеллект-свет) природу. Спасение через развитие интеллекта. Предельно возможный человек – Иисус Христос – единство максим-го и миним-го человека, сер между конкретностью ча и абс Бога, показ людям путь к соверш чел.сущности, к спасению. Кажд человек есть Бог, но не абсолютно. Чк – божеств.существо, - мож познавать. Пыт объед чуве, и интелектуал познание: познание конкр ограниченной, а не абс истины(ее, т.е. Бога, познать нельзя) возможно, и начинается с чув.воспр-я. Вообр-е обобщает данные чувств. Чувства и вообр-ие – низш ур познания. На более высок ур действует рассудок, который различает и сопоставляет. В рассудке врожденные идеи, вложенные Богом. Но знание не врожденно,а появляется, когда действуют органы чувств. Высш ступень познавательной деятельности – интеллект(разум), который не сопоставляет , не сравнивает, как рассудок, а соединяет все данные. Рассудок, сопост и сравнивая, действует на оснзакона исключенного третьего и закона непротиворечия. Разум – на осн др законов, он видит истину целиом, схватт ее во всех противоположностях. Это интуитивное схватывание истины. Рассудок не мож познать бесконечности, а разум может. Стремясь к бесконечности, разум видит все противоположности: все есть одно и одно есть все. Это интеллектуальная интуиция

Дж. Бруно (1548-1600). Гл учителем были Н.Кузанский, Авиценна и Аверроэс, естественнонауч.взгляды Коперника. Использует неоплат термины: Единое, Ум, Душа, Материя, которые понимаются, не как у Плотина, а как у Кузанского, для которого Бог есть макс. и мин, высш ед-во мира. Для Бруно Бог тоже Един – исход пункт для понимания мира. Единое – и причина бытия (Бог), и само бытие, которое едино, поэтому Бог и мир – одно и то же. В мире соед все его противоположности: возможность и действительность, дух и материя. Мир не рождается и не уничтожается, т.к. мир и Бог – одно и то же. Это одно из наиболее последовательных выражений пантеистической концепции. Для Кузанца, как мы знаем, мир является потенциально бесконечным, а актуально бесконечным – только Бог; у Коперника мир "подобен бесконечности": в этом вопросе великий астроном проявляет большую осторожность. Для Бруно, развившего дальше пантеистические тенденции возрожденческой философии, актуально бесконечным является и мир. Различие между Богом и миром, принципиальное для христианства с его учением о творении мира Богом и о принципиальном различии между творением и Творцом, - это различие у Бруно, в сущности, снимается. Это обстоятельство, как и увлечение философа оккультными и герметическими учениями, вызвало преследование его со стороны католической церкви, которое закончилось трагически: в 1600 г. Бруно был сожжен на костре. Против аристот. разделения мат и формы, не сущ.никакой первоматерии. Материя и форма сущ.всегда вместе, поэтому материя вечна. Мир не сотворен во времени – бесконечен и вечен, какБог. Материя развертывается самостоятельно (повторение Кузанского о развертывании мира из Единого). Материя имеет в себе способность к образованию форм – не мыслится вне формы. «Душа мира»-способность материи к самоформированию, всеобщая форма мира – весь мир одушевлен. В беск вселенной нет центра (ни Земля, ни человек) Все однородно, любая тчк м б названа и центром, и окружностью(влияние Кузанск.). Критика Коперника, который остановился на изменении геоц системы на гелиоц, оставив при этом сферу неподвижных звезд. Против этого Бруно, как Кузанский, утверждает, что мир бесконечен. Звезды – такие же солнца, которые могут иметь вокруг планеты, на которых тоже может быть жизнь. Вместо плотиновской эманации и «развертывания» Кузанского отождествляет Бога и природу.Бог не вне вещей, а содержится в вещах. Он – внутреннее, а не надмирное начало. В гносеологии след за Кузанским, повторяя иерархию способностей человека: ощущение, обобщение, рассудок, интеллект, ум. Начало познания – чувств.вещи, которые обобщаются, затем – рассудочный анализ, дающий определения; от них – мистическое созерцание всего во всех противоположностях (в уме). Однако познание человеком Бога – не самоцель. Знания, кроме спасения души, имеют и практическую цель: познавая мир, человек может создавать некую практическую магию (по терминологии Бруно), - управлять природными явлениями и совершенствовать чел.жизнь.Отрицает личн бессмертие. Душа после смерти соединяется с Единым, поэтому чловек должен искать смысл жизни в ней самой. Главн – пост труд по совершенствованию себя и мира Вместо рели откровения должна быть религия разума.+ влиян Кузан. и Коперника

.

7. МЕТОДОЛОГИЯ И ОНТОЛОГИЯ АНГЛИЙСКОГО СЕНСУАЛИЗМА И ЭМПИРИЗМА (БЭКОН, ГОББС, ЛОКК).

Переход от философии Возрождения к философии Нового времени был ознаменован перемещением культурного центра Европы из Италии в Англию, Голландию и, частично. Францию. Благодаря тому, что Англия одной из первых стран выходит на путь либерального развития (Английская революция нач. в 1642 г.), там появляется несколько мощных философских школ (эмпиризм, сенсуализм). Для формирования науки Нового времени, в частности естествознания, характерна ориентация на познание реальности, опирающейся на чувство. Поворот к чувственному познанию действительности, с которым мы встречаемся еще в Ренессансе, приносит с собой небывалый рост фактических данных в различных областях как формирующейся науки, так и производственной и социальной (ремесленной) практики. Формирование естествознания в этот период связано с тенденцией познания не единичных, изолированных фактов, но определенных систем, целостностей. Одновременно с этим перед философами и учеными встает вопрос о сущности и характере самого познания, что приводит к повышенной значимости гносеологической ориентации новой философии. С развитием чувственного, эмпирического познания мира развивается и точное, рациональное, математическое мышление. Как эмпирическое, так и рациональное познание ведут к развитию науки как целого, формируют ее характер и проецируются на складывающиеся основные направления философского мышления Нового времени (Бэкон, Декарт).