ГЭК ИЗФ-готово

----------------------------------------------------------

10. О-вный ид-зм (ОИ) Гегеля. Напр-е в фс , счит дух-е первооосновой сущего. Терми идеалист вперв был исп Лейбницем, противопост Платона и эпикура. Ист первым ид-зм – Пифагор, счит первоосн вещей бестелесн начала, платон – этот мир произв от мира идей. О ид-зм признает реал сущ-е вещей и над О бытием духовно, оно более реально, чем телесн. S идзм сомнв сущ кроме опыта, крайн ф – солипсизм. Кант – тр ид-зм/////Термин «идзм» (греч., идея) - названием ряда фс учений, утверждающих, что физе, мае, предметно-чувственное суть продукты прям творчества идей (или комплекса идей) и что идея есть Абсолют. Осн формы идеализма – объективный и субъективный. О, что идеи существуют в не и не зависимо от человеческого сознания, причём идея может толковаться либо как нечто потустороннее и трансцендентное наличному бытию, либо, напротив, как имманентное, внутренне присущее явлению. S склонен отрицать, что за видимостью мира существует вещи и явления, нез от сознания субъекта, либо рассматривает внеш мир как нечто, всецело определяемое его активностью. Гегель выступает как наиб ярr представитель ОИ. Он любил всё чёткое и системное, поэтому задачей своей деятельности считал систематизацию всего философского знания. Гегель является последним энциклопедистом в истории философии. Он подр рассматривает практич все области философского знания: онтологию, гносеологию, эстетику, историю, право. Метод Гегеля спекулятивный, - это умозрение. Его формула: тезис – антитезис – синтез (хотя сам не употр). Так, на 1 стадии всегда предлагается какое-то утверждение, например, «человек – это животное». Но наше мышление провокационно и поэтому возникает сомнение в этом утверждении. Таким образом, на второй стадии мы отрицаем данный тезис: «человек – это не животное». Заслуга Гегеля в том, что он предложил третью стадию, где происходит синтез, то есть снятие противоречия: «человек – это животное, но разумное». Итак, наше мышление процессуально и, как мы уже могли убедиться, источником развития выступает противоречие. + развитие мира есть развитие Абс Идеи. Он называет её Абс Духом, кото по своей природе должен быть родст характеру нашего мышления, иначе его нельзя было бы зафиксировать мыслью. + познание является самосознанием Абс Духа. Абс Дух изначал решил узнать себя, а для этого ему понадобилось выйти за свои пределы, то есть посмотреть на себя со стороны. Процесс познания отдельным субъектом окружающего мира не является его личным действием. Это Абс Дух субъекта познаёт себя и в рез с необх приписывает себе некоторую сущность.Сущность, всегда раскрывается в другом (отражается в нём как в зеркале). Без сущности ничего не может существовать. Она есть фундамент для существования. А для того, чтобы узнать свою сущность необходимо постоянно познавать. Таким образом, основанием всего существующего является мышление. Существовать, значит постоянно спрашивать себя, «что я такое?», след, искать свою сущность в другом. Итак, Гегель заключает, кто не рефлексирует (не думает), тот не существует. Так, например, парта не существует. Окружающие предметы – это лишь средство для существования человека. Отсюда можно вывести знаменитую фразу Гегеля, которая гласит: «Всё действительное – разумно, всё разумное действительно».

Если у Канта было удвоение мира: мир явлений и мир вещей-в-себе, то у Гегеля мир един: в мышлении есть сама действительность (знаменитый тезис о тождестве бытия и мышления). В характере реальности внутренне содержится её родство с нашим познанием. Поэтому, основой реальности являются понятия, «определения мысли», но не субъективные, а объективные. Гегель писал, что подлин «философский идеализм» состоит в следующем утверждении: единичные чувственные предметы есть лишь видимость, явление; всеобщее в вещах не является чем-то субъективным, не мы создаём его, оно присуще самим вещам в кач. их субстанциональных родов. Явление – это всегда явление сущности. В противовес кантовской позиции, что явления мы знаем, а сущность нам не доступна, Гегель выдвигает тезис: познавая явления, мы познаём сущность. Это высказывание можно проинтерпретировать следующим образом: то, как мы знаем предмет, совпадает с тем, каков он есть. Если знание меняется, то меняется и сам предмет. + Гегель – идеалист, так как основой всего он считает идею, которая не находится вне чув проявл реальности, но имманентна ей. Этой идее внутренне присуще движение и, следовательно, всё то, чьей основой она является, имеет тенденцию к внутреннему развитию. Идея выступает, как самосознающая, а поскольку она стремится осознать себя через человека (как самое органичное в природе и единственное обладающее духовностью), то сама должна быть по характеру близка к нему. На наш взгляд, Гегель говорит не о человеке чувственном, созерцающем, а о том, каким может и должен быть чк по своей сути. Он может подняться до осознания того, что он тождественен Абсолюту.

---------------------------------------------------------

11. Антропол. Фейербаха и его отн-е к рел и атеизму. Антропол уч о ч-ке, его образе рассм его системообраз принципом фс. К критике фс гегеля + «сущность хр-ва» Гегель утверждал, что различие между фс и рел существует лишь по форме, по содержанию же они тождественны. Согласно Ф. Фс и рел. разл именно по сод., по существу ибо фс есть дело мышления, разума, тогда как религия – дело душевного настроения и фантазии. «О фс и Христианстве» (1839). Ф. обосн здесь противоположность рел и фс раскр. корен. отличие науч-фс знания от рел воззрений. Фс – самост наука, имеющая как свою собсю историю, так и свои законы. Её высший закон – это Разум. Истинно для неё только то, что может быть доказано посредством разума или на основании опыта. Свобода входит в понятие философии, составляет основу её бытия. Фс вступает в коллизию не с рел. непосредственно, а с рефлексией религии, или теологией, которая пытается выдать свои положения за высшую истину, придать им абсолютный характер. Признав сущностью рел чуве начало, Ф. уточняет понятие чувс-ти. Во-первых, следует различать реальную чувственность как действительно существующее единство материального и духовного и чувственность религиозную. Эта посл противоречит реальности и -лишь как плод душ настроений, фантазии. Во-вторых, нельзя также игнорировать роль чувственности в фс познании, как это обычно делают абстрактные теоретики.Эти мысли Ф. впервые ярко выражены в «Сущности Христианства».: тайна теологии есть антропология. Прир есть осн-е ч-ка, тогда как сам челове чк – существо не т. мыслящее, но и чувствующее, действующее. Тут антропол приобр х-р у-я о дейст чке на осн природы. Тайна рел и теол - «Сущность и сознание религии исчерпывается тем, что заключается в сущности человека, его сознании и самосознании. Чк – и в этом заключается тайна религии, - объективирует свою сущность и делает себя предметом этой объективированной сущности, превратившейся в S, в личность». Г место в рел и теол принадлежит идеи Бога. Вот почему «Сущность Христианства» откр/ рассмотрением «антропологической сущности Бога». В идее Бога человек объективирует, прежде всего, свой разум. Но Бог, выражающий собою только сущность разума, не удовлетворяет человека. Если чк хочет найти удовлетворение в рел, то его рел Отом должен стать также нрав.сущ-во. Бог как нравст. соверш существо -, «осуществлённая идея, олицетворённый закон нравственности, обращённая в абс собственная моральная сущность человека». Рел, кроме того, немыслима без сочувствия, без сострадания, без любви. В бож любви только объективируется, утверждается любовь человеческая. «Любовь Бога к человеку, составляющая основу и средоточие рел, есть любовь чка к самому себе, объективированная и созерцаемая как высш. истина, как высш. сущность человека». В итоге Ф. заключал, что Бог по своим интеллектуальным и мор. свойствам - «обожествлённое и нашедшее своё предметное выражение духовное существо чка- теология,зн, есть в действительности, в её последнем и конечном выводе лишь антропология». Чк- нач, человек есть сер, человек есть ко религии. Осн рел -чувство зависимости человека; первонач чк чувствует себя целиком зависимым от прир. Природа есть первый, изнач объект рел, как это вполне доказывается историей всех религий и народов (страх)..Не только страх, но и любовь, радость, почитание порождают, по Ф., рел веру. Однако, все эти чувства – это различные формы проявления чувства зависимости человека. Стремление к счастью, присущ человеку, нах удовлетворение в рел вере, фантазии, воображении, которые превращают Sное в Оное, предст в действительное, желаемое в осуществлённое. -- избавление от религиозных иллюзий возмо лишь на осно преодо реал завис человека от вражд ему сил природы, но и об-ва. На место веры в Бога нужно поставить веру чка в самого себя, в свою соб силу, веру в то, что судьба чел-ва зав не от существа, вне или над ним стоящего, а от него самого. Так, любовь к человеку оказывается ед ист религией. «Философия будущего» Ф. -антропологический материализм, поскольку чк– осн категория этой фс – трактовался строго материалистически: как чисто природное существо, высший продукт природы. Вне природы и человека, вышедшего из её лона, нет ничего. Не прин мистификацию мышления спекулятивной фс, Ф. постулировал принцип единства бытия и мышления, и утверждал, что основанием этого единства выступает чувствующий и мыслящий человек. В работе «Против дуализма тела и души, плоти и духа» (1846) - несостоятельность представлений о сущ немат души и обосн мысль, что сознание - продукт телесн органа, мозга.

Чк обладает не т силой мышления, но и силой чувства и воли. Разум, сердце и воля – отличительные признаки истинно человеческого в человеке. Основной пафос антропологизма Ф. - выведении сознания из бытия, точнее из бытия природы, а также из биологической, психофизиологич сущности человека. Поэт. - истина не есть ни материализм, ни идеализм, «истина – только антропология». Истина – не в знании и не в мышлении, она есть полнота человеческой жизни и существа. Следует отметить, что отдельный человек, как нечто обособ, не закл в себе чел сущности. Чел сущность налицо т в общности, в ед-ве ч-ка с ч-ком, в единстве, опир лишь на реальность различия Я-Ты. Как существо разумное и нравственное чк раскрывает свою сущность только в связи, в ед-ве с себе подобными. Итак, антр принцип, положенный Ф. в осн своей фс, был, в самом деле, «новой философией», новой формой материализма. В отличие от материалистов 17-18 вв., для которых чк целиком вписывался в систему природы и подчин мех закономерностям, Ф. видел в чке специфиче существо природы, функционирующее по соб. законам (законам физиологии и психологии), несв к зак механики. + . Концепция туизма (от фр. Tu=ты) – ед-во ч-ка с ч-ком, связь и общение между людьми – не только ест, изнач принципом чел общения, но и сущностной х-кой самого человека. + P.S. Атеизм Ф. Как и вся его фс, - детище своего времениа. Ист ограниченность атеизма Ф. не подл сомнению. Вместе с тем антропологизм Ф. Придаёт его атеизму гуманист х-р. На эту сторону его концепции рел в - Н. А. Бердяев, - оцен Ф «атеистический гуманизм» - усматривал в утверждении ч-а как высш сущ-ва, как Бога. +, в отличие от Ф., что «лишь только отвергается Бог и обоготворяется чк, к-рый попадает ниже человеческого , ибо чк стоит на высоте лишь как образ и подобие высшего божественного. бытия…»

---------------------------------------------------------

12 Фс концепция марксизма. Маркс и Энгельс младогег (левгег). Особ теор ист процесса, гег метод. очищ от сод-я не мет почву - ? о пр-ве.//// М. заверш Нем клфс (создавали системы). + широта воздействия М. и Э. Работали вместе с 1843 г. Э. Помогал Марксу с получением материалов, между ними шла переписка, где обсуждались теоретические проблемы «Капитала». Учение носит имя М., так как Э. Писал, что М. бы её и без него один всё сделал. + предпос – пол – эк ситуация. Кризисы, + источн -

нем клас (Гег., Фейер.), англ подитэкон (Смит, Рикардо), Фр утопич соц-м (Оуэн, Сен-Симон, Фурье)+ фр просвещ. -Маркс главной проблемой п/э считал проблему частной собственности, но дело в том, что методология п/э такова, что эту проблему не решить. Так происходит обращение к фс в поисках метода. + М., что общ бытие опр общ сознание. Общ и ист понимается материалистически. Такое понимание используется как метод анализа. История есть там, где есть человек. Сам человек отделяет себя от природы, когда начинает производить. Очевидное различие между человеком и животным заключается в их образе жизни. Животное потребляет то, что даёт ему природа в готовом виде. Человек же производит то, что ему необходимо. Производство – это образ жизни человека. Термин производство относится и к самому человеку..Производство – это естетвенно-исторический процесс. М. и Э., с одной стороны, переработка в процессе производства идёт естественным путём, по законам природы, а с другой стороны, - это общественный процесс, поскольку происходит объединение людей. Люди в процессе производства вступают в отношения друг с другом. Так, можно говорить о единстве человека с природой.

Различие ист эпох - заключается в способе производства.+ В предисл к «Критике политической экономии»(1859) правовые отношения, так же точно как и формы гос-ва, не могут быть поняты ни из самих себя, ни из так называемого общего развития чел духа, что, наоборот, они коренятся в мат жизненных отношениях, совокупность которых Гегель, по примеру, англичан и французов 18 в., называет «гражданским обществом», и что анатомию гражданского общества следует искать в полит. экономии. В общ производстве своей жизни люди вступают в опрые, необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют опр. ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют опр. формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный полит. и дух. процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственные отношения. Отсюда наступает эпоха социальных революций. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. Всегда необходимо отличать материальный переворот, с естественно-научной точностью констатируемый в экономические условия производства, от идеол. форм. Ни одна эк формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые, высшие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в поле самого старого общества.. В общих чертах, азиатский, античный, феодальный и современный, буржуазный, способы производства можно обозначить как прогрессивные эпохи общественно-экономической формации. Буржуазные производственные отношения - это последняя антагонистическая форма общественного процесса производства не в смысле индивидуального антагонизма, а в смысле антагонизма, вырастающего из общественных условий жизни индивидуумов; но развивающиеся в недрах буржуазного общества производительные силы создают вместе с тем материальные условия для разрешения этого антагонизма. Этой общественной формацией завершается поэтому предистория человеческого общества. + кажд общественно-экономическая формация состоит из базиса и надстройки. Базис - это э структура общества, совокупность производственных отношений общества. Надстра - совокупность общ идей, учреждений и отн-й, возн на основе данн эк базиса. (+5 формаций – не й М)3 формы – личн (докаптиалистич) , вещн,инд зависимость + ALIENATION озн отч индивидов от самих себя и от других людей. Маркс представил это понятие в «Экономическо-философких рукописях» (1844) Челе отчуждение, коренится в природе соц структур, лишающих людей их сущностной основы. что человеческая сущность реализуется в труде, совместной деятельности, посредством которой люди преображают мир вокруг себя. Процесс производства является процессом опредмечивания человеческой сущности, в ходе которого люди создают материальные предметы, воплощающие св людям творческое начало, однако отде от своих создателей. Отчуждение имеет место тогда, когда в рез опредмечивания своей сущности чк не узнает себя в своем продукте, который превращается в чужой, «не свой», в «противостоящий ему в качестве независимой силы». Однако опредмечивание ведет к отчуждению т в конкх ист условиях капитализма, когда источником отчуждения является присвоение одной группой людей (капиталистами) продуктов, созданных другими людьми. Маркс рассматривал отчуждение и как субъективное состояние (чувство отчужденности), и как структурную категорию-эк соц х-р кап-зма. 4 отчужд.. (1) Рабочий отчужд от продукта своего труда, больше ему не подвластно. (2) от процесса производства. Работа становится чуждой деятельностью, , навязывается ему извне (3) от своей чел природы или своего «родового бытия», поскольку первые два аспекта отчуждения связаны с утратой его созидательной деятельностью тех специфически чел. качеств, которые отличают ее от деятельности животных и , таким образом, определяют природу человека. (4) от других людей, кап-зм трансформирует соце отношения в чисто рыночные, когда люди оцениваются скорее в соответствии с их рыночной позицией, а не на основании их человеческих качеств. Они начинают относиться друг к другу как к феноменам овеществления - рабочим или капиталистам - а не как к личностям. + Капитал сам по себе является источником дальнейшего отчуждения в рамках развитой капиталистической экономики, потому что накопление капитала ведет к развитию его собственных «потребностей», низводящих людей к уровню товара. Рабочий превращается в один из факторов в операциях капитала, их деятельность определяется скорее требованиями прибыльности, нежели их собств. чел. потребностями. В рыночной экономике правила рынка определяют возм-ти накопления. Они представляют собой сов-ть безличных мех-змов, господствующих над всеми экономическими деятелями - как рабочими, так и капиталистами - поскольку рынок обладает опр. принуд. силой. Маркс отмечал, что, несмотря на кажущуюся безличность мех-змов прибыли и накопления капитала, они в дейст-ти вскрывают чел. происх-е капитала и эксплуатации, позволяющие одному классу присваивать то, что производится другим.

+гл – мат понимание ист, зак прибавоч стоимости + ориент на научн, иссл объект связей, акт отнош к миру + мат: первична, созн-е – ф-я высокорг материи, мир познаваем

13