- •1.Периодизация античности
- •2. Представления о природе, богах и героях в поэмах Гомера
- •3. Особенности древнегреческой лирики
- •6.Древнегреческая архитектура как воплощение эстетического идеала.
- •7.Древнегреческий театр: причины возникновения и основные социальные функции
- •8. Вячеслав Иванов о дионисийстве
- •9. Ницше о происхождении трагедии
- •10. Особенности драматургии Эсхила
- •11 Вопрос: Софокл и его трагедии
- •12.Новаторство трагедии Эврипида
- •13.Комедии Аристофана
- •14.Эллинизм как тип культуры
- •15.Человек эпохи классики и эллинизма – сравнительный анализ
- •16.Особенности эллинистического искусства
- •17. Мусейон как феномен культуры
- •18. Система духовных ценностей Древнего Рима
- •19.Структуры повседневности в Римской культуре
- •20. Античный роман: основные сюжеты и особенности мировидения (Апулей Петроний)
- •22. Скульптура Древнего Рима
- •23. Основы христианского вероучения
- •27. Структурные элементы культуры Средних веков
- •28. Средневековая модель мир
- •29. Пространство в Средние Века: география и картография, ценности и символы
- •30. Время в Средние Века: индивидуальное и историческое, церковное и светское.
- •31. Основания христианской веры: канон, символ веры и апостольская преемственность
- •32.Монашество и папство в культуре Западного Средневековья
- •33.Монастыри как центры культуры Раннего Средневековья
- •34. Средневековые эпосы: “Песнь о Роланде” и “Песнь о Нибелунгах”
- •35. Рыцарство и Церковь. Монашеские рыцарские ордены
- •36. Рыцарство как особый социокультурный институт в Средние века
- •37. Рыцарская литература: поэмы и романы
- •38. Романская архитектура в культуре Средних веков
- •39. Рыцарская и куртуазная этика
- •40. Куртуазная культура и искусство. Песни трубадуров и труверов
- •41.Средневековый город: происхождение и типология, коммунально-цеховое устройство жизни
- •42.Топос и этос Средневекового города
- •43.Схоласты и схоластика в культуре средневековья
- •44.Готическая архитектура в Средние века
- •45.Средневековый смех и его словесно-речевые формы
- •46.Карнавал и народно-смеховая культура Средних веков
29. Пространство в Средние Века: география и картография, ценности и символы
Вертикальное и горизонтальное пространства
Средневековое пространство имеет вертикальное и горизонтальное измерение.
Семантика пространственной вертикали опирается на оппозицию небесного и земного, и наиболее полно воплощается в культовой архитектуре. В структуре собора фиксируется и сакральный статус Востока как стороны света. Вертикаль средневекового пространства включает три основных сферы: Сакральное, профанное и дьявольское.
Горизонтальная модель, воплощается в средневековой географии и картографии. Так в представлениях человека средневековья центр христианского мира располагался за его реальными географическими границами. Таким центром выступал Иерусалим. Вообще жизнь средневекового общества во многом «центрирована» Иерусалимом: там рождается христианство, туда устремляются паломники, туда в XI-XII веках осуществляются крестовые походы. Горизонтальное пространство осознавалось как территория существования, обитания, сравнительно небольшая, отграниченная от внешнего пространства, от остального мира.
Оппозиция свое-чужое
Концепт своего пространства находит языковое выражение в лексеме с общим значением «дом». «Идея дома включает в себя окружающую индивида обстановку: его родных и близких, его семейный очаг, родную землю… Дом как средоточие основных жизненных ценностей противопоставляется окружающему миру как пространство закрытое - открытому, внутреннее - внешнему, организованное- неорганизованному…» «Свое» пространство подвергалось членению. Находящееся в центре сакральное пространство отмечалось алтарем, позже храмом. Разграничение пространства сакрального (центр) и профанного (периферия) однозначно свидетельствует о неоднородности средневекового пространства.
Чужое пространство ассоциировалось с опасностью, несчастьем, смертью, поэтому человек стремился укрепить то пространство, где он обжился. Пространство не воспринималось как абстракция и не представляло собой во всех своих точках равноценной и подлежащей однородному расчленению протяженности. Пространственные представления средневековья неотделимы от осознания природы, с которой человек находился в специфических, интимных отношениях и которой он еще не был способен вполне четко себя противопоставить. Сообщая природе собственные черты и качества, он вместе с тем мыслил и себя самого во всем ей подобным. Человек ощущал свою внутреннюю связь с определенной частью пространства, находившейся в его обладании и являвшейся его родиной.
Пространственные представления средневекового человека имели в значительной мере символический характер, понятия жизни и смерти, добра и зла, благостного и греховного, священного и мирского объединялись с понятиями верха и низа, с определенными странами света и частями мирового пространства, обладали топографическими координатами. Но символика средневекового пространства не исчерпывалась одною морально-религиозной стороной, - она имела и некоторые иные специфические черты. Символ не только замещал реальность, но вместе с тем и был ею.
Следует говорить о геоцентрической "модели мира". Но бог - не только центр мира, располагающегося в зависимости от него и вокруг него. Он присутствует повсеместно, во всех своих творениях. Символом совершенства считался круг. Идея круга служила образом бога и мира.