13.Комедии Аристофана

С первых лет его творчества («Ахарняне», 425; «Всадники», 424; «Осы», 422; «Мир», 421) отображают взгляды крестьянства Аттики, которое особенно страдало от военных действий. Протест против войны сочетается у комедиографа с критикой афинских правителей. В значительной степени благодаря Аристофану древнегреческое слово «демагог», означавшее «предводитель народа» приобрело современное е значение. Пьесы Аристофана отличаются смелостью фантазии, юмором, беспощадностью обличений, свободой политической критики. Объектами его сатиры были современные ему афинское общество, модная философия и литература, а также агрессивная политика Афин, тяготы Пелопоннесской войны, на которую пришлась большая часть жизни Аристофана. Его намеки и конкретные выпады, нюансы характеристик были понятны современникам, находили у них живой отклик. Комедии Аристофана всегда актуальны и обладают почти публицистическим эффектом. Теме «войны и мира» — основной в дискуссиях политических партий в Афинах того времени — посвящены пьесы Аристофана «Ахарняне» (425; поставлена от имени поэта и актера Каллистрата) и «Мир» (421).В своих комедиях Аристофан высмеивает как выскочек, крикунов и неучей из низов, так и аристократов и «золотую» молодежь. Почти в каждой своей комедии Аристофан высмеивает вождя Афин Клеона, которого во «Всадниках» (424; первая комедия Аристофана под его собственным именем) выводит крикуном и неучем, льстивым и хитрым рабом престарелого и тупого Демоса (Народа). Причины пороков общества Аристофан видит в войне и представителях новой философии (софистах) и литературы (комедии Еврипида), расшатывающих традиционные устои общества. В образе шарлатана, лжемудреца и наставника в пороках в «Облаках» (423) он выводит Сократа. Облака — хор из 24 девушек — символ неясности и расплывчатости языка представителей новой философии. Композиционная структура комедий Аристофана отличается постоянством: экспозиционный пролог завершает выступление хора, в дальнейшем действие развивается в чередовании речевых партий (эписодиев) и хоровых, из которых выделяется парабаса – партия хора, выступающего обычно от имени автора. Особое место занимает агон, где сталкиваются позиции спорящих сторон. Дальнейшие эписодии должны либо подтвердить правоту победителя в споре, либо показать иллюзорность его воззрений в применении к реальной жизни. В более поздних комедиях Аристофан отходит от традиционной структуры: парабаса теряет самостоятельное значение, сильно сокращается роль хора в развитии сюжета. Творчество Аристофана отличало чувство личной ответственности за решение политических и нравственных проблем своего времени, а также яркий и выразительный язык. В мировой драматургии он считается отцом комедии.

14.Эллинизм как тип культуры

Эллинизм – это период, началом которого принято считать время правления Александра Македонского (336-323 гг. до н.э.), а концом – 30 г. до н.э., когда с Птолемеевский Египет был включен в состав Римского государства. Греческое искусство, греческая религия, греческая философия проникают повсюду; возникает характерный именно для этой эпохи синтез эллинских культурных форм с местными, национальными формами. Это эпоха всемирного культурного синтеза. Греческие полисы, некогда игравшие определяющую роль в жизни Средиземноморья (Афины, Спарта, Коринф), теперь – в упадке. Но возникают новые города, и среди них наибольшим великолепием отличается Александрия Египетская.

Здесь сформировалась античная наука – и естествознание, и грамматика, и риторика. Это время расцвета литературы. Театр в этот период осваивает новые, преимущественно бытовые темы (на первый план выдвигается комедия). В эллинистических городах появляется несколько ярких философских школ, прежде всего – стоицизм, скептицизм, эпикурейство, кинизм. Изобразительное искусство ранее, видимо, никогда не было так востребовано обществом и никогда не было настолько «светским».

Общее основание эллинистической культуры - упадок и переоценка ценностей классической эпохи. Для всего этого периода характерна утрата непосредственного доверия к преданию и традиционной религии. Прежние культурные ценности становятся неактуальными. Появляются научные специализации.

В культуре эллинизма зарождается и оформляется понятие «ордер» как совокупность основных правил и особенностей зодчества. 4 ордера: дорический, ионийский, коринфский, эолийский. В эллинистическую эпоху строились огромные сооружения, которые не без основания причислялись к «чудесам света»: среди них огромный Александрийский маяк, «Колосс родосский», Пергамский алтарь, Галикарнасский мавзолей. Более благоустроенными становятся и частные дома, что отражает рост уровня благосостояния. Скульптура становится более патетичной и более реалистичной одновременно: скульпторы стремятся изобразить не только «идеального человека», здорового и сильного гражданина полиса в расцвете лет, но и стариков и старух, детей, людей с физическими недостатками. Искусство становится более психологичным и более близким к человеку — и в этом, быть может, главное открытие и завоевание эллинистической эпохи. Человек отныне интересен художнику не только и не столько как гражданин, сколько как личность, индивидуальность.

Эллинистическая литература была достаточно разнообразной: Аполлоний Родосский в подражание Гомеру пишет «Аргонавтику», а александриец Геронд сочинял мимы — вольные, бытовые и любовные, сценки. Литература ориентировалась на новую публику — публику, которая в отличие от свободных граждан полиса мало интересовалась политикой.