- •А.В. Карташев Вселенские Соборы
- •Содержание
- •От редакции
- •Предисловие
- •I Вселенский собор в Никее 325 г. Арианство
- •Внешний ход событий
- •Антиохийский собор 324-325 гг.
- •Вселенский собор в Никее
- •Процедура собора
- •Пределы Никейского богословствования
- •Непосредственные итоги Никейского собора
- •Антиникейская реакция. Отступление Константина
- •Борьба св. Афанасия
- •Тирский собор 335 г.
- •Маркелл Анкирский
- •Богословствование Маркелла
- •После Маркеллова соблазна
- •Наследники Константина
- •Интервенция папы Юлия
- •Антиохийский собор 341 г.
- •Итоги Антиохийских соборов
- •Сердикский собор 342-343 гг.
- •Сердикский собор без "восточных"
- •Церковная политика Констанция
- •Сирмийские формулы
- •Собор 353 г. ВАрле
- •Миланский собор 355 г.
- •Погоня за Афанасием
- •Группировки "восточных"
- •Поворот "восточных" к Никее: омоусиане
- •"Вселенский собор" в Ариминиуме — Селевкии
- •BСелевкии Исаврийской(359 г.)
- •Александрийский собор 362 г.
- •Антиохийский Павлинианский раскол
- •Борьба партий после Юлиана
- •Свобода борьбы партий
- •Церковная политика Валента (364-378 гг.) на востоке
- •Переход омиусиан к Никейской вере
- •Предварительный собор в Тианах
- •Пневматомахи
- •Изживание арианства на западе
- •Великие каппадокийцы
- •Организаторский подвиг Василия Великого
- •Помеха делу — Антиохийский раскол
- •Евстафий Севастийский
- •Победа православия
- •II Вселенский собор в Константинополе 381 г
- •Никео-Цареградский символ
- •Церковная политика Феодосия iВеликого после собора 381-382 гг
- •Арианство у готов
- •Арианство на западе
- •Переходное время от триадологических споров к христологическим Положение церкви в Малой Азии
- •Сирия. Антиохия
- •Попытки ликвидации Антиохийской распри
- •Иерусалимская церковь
- •Начальная история монашества
- •Блаженный Иероним
- •Оригенистские споры
- •Государственная обстановка
- •Св. Иоанн Златоуст
- •Смута в церкви из-за насилия над Златоустом
- •Христологические споры
- •Аполлинарий Лаодикийский
- •Христология у возражателей Аполлинарию
- •Антиохийская христология(Диодор Тарсский и Феодор Мопсуестийский)
- •Несторианство
- •Св. Кирилл Александрийский
- •III Вселенский собор 431 г.
- •Открытие III-гоВселенского Ефесского собора 431 г.
- •Завершение Ефесского собора 431 г. Миром 433 г.
- •Согласительное исповедание 433 г.
- •Новая полоса борьбы школ антиохийской и александрийской
- •Феодор Мопсуестийский
- •Монофизитство
- •Ефесский Вселенский собор 449 г. ("Разбойничий" — "Latrocinium Ephesinum")
- •IV Вселенский собор 451 г. В Халкидоне
- •Конец Нестория
- •Халкидон(451 г.)
- •Победа 28-го правила Халкидонского собора в истории
- •Халкидонская проблема в понимании русских мыслителей
- •Монофизитство Востока после Халкидона
- •Волнения в Палестине
- •BЕгипте
- •Перемены на троне и шатания императоров
- •Императоры Зинон (474-491 гг.) и Василиск (475-476 гг.). 1-е отступление от Халкидонского собора
- •Энкиклион44(475 г.)
- •Падение Василиска и возвращение Зинона (476 г.).Поворот к Халкидону
- •Второе отступление от Халкидона
- •Энотикон (Ενωτικον)
- •Рост монофизитства в Константинополе. Севир
- •Конец 34-летнего раскола сРимом (484-518 гг.)
- •Конец разрыва
- •Движение монахов-скифов
- •Первый приезд римского папы в Константинополь
- •Император Юстиниан I Великий (527-565 гг.) и V Вселенский собор Юстиниан iВеликий(527-565 гг.)
- •Непредвиденный богословский указ Юстиниана 533 г
- •Зарождение идеи V-гоВселенского собора
- •"ОТрех главах" (544 г.)
- •Необходимость вселенского собора
- •Оригенизм и Ориген
- •Вопрос о принятииVВселенского собора на западе
- •Волнения и расколы на западе из-за V Вселенского Собора
- •Церковно-государственная система Юстиниана
- •Строительство Юстиниана
- •Внутренние движения в монофизитстве, разделявшие его
- •Тритеистские споры
- •Спор отитуле "вселенский"
- •Отход от Православия по национальным мотивам. Отпадение Армении
- •Армения от Юстиниана до Ираклия (565-610 гг.)
- •Церкви сирского языка в Персии. Персидские (халдейские) христиане (поздние несториане)
- •Яковиты
- •Яковиты в Персии
- •Религиозная политика Ираклия(так называемые унии). Начало монофелитства
- •Воссоединение части армянской церкви (630-632 гг.)
- •Воссоединение сирских яковитов (630 г.)
- •Воссоединение александрийских монофизитов (632 г.)
- •Еретичество папы Гонория
- •"Эктезис"
- •Преемники Ираклия
- •Положение в Египте
- •Реабилитация Рима. Папа Иоанн IV
- •Отношение к монофелитству на западе
- •Св. Максим Исповедник
- •Типос(648 г.)
- •ΠапаМартин Iи Латеранский собор 649 г
- •Суд над преподобным Максимом Исповедником
- •Конец Консты (668г.). Дипломатические отношения между Римом и Константинополем
- •Константин Погонат (668-685 гг.)
- •VI Вселенский собор (680-681гг.)
- •Окончание собора 680-681 гг.
- •Монофелитство после viВселенскогособора. Последние Ираклиды. (Политическая обстановка)
- •Дела церковные, "пято-шестой", или Трулльский собор 691-692 гг.
- •Каноны Трулльского собора и Римская церковь
- •Рецидив монофелитства
- •Установившееся отношение Рима к Трулльскому собору
- •Марониты
- •Отношения с армянской церковью во время монофелитских смут
- •ViiВселенский собор787 г. Иконоборчество
- •Начало иконоборчества при Льве Исавре (717-741 гг.)
- •Обострение конфликта с Западом
- •Константин V(741-775 гг.)
- •Иконоборческий собор 754 г
- •Константиново гонение
- •Защита икон вне империи
- •На Западе
- •Император Лев ivХазар(775-780 гг.)
- •Царствование Ирины совместно с сыном Константином VI (780-790 гг.)
- •Подготовка кViiВселенскому собору
- •Попытка открыть в 786 г.Вселенский собор
- •ViiВселенский собор(787 г.)
- •Иконоборчество после VII Вселенского собора
- •Второй период иконоборчества
- •Император Никифор (802-811 гг.)
- •Михаил iРангаве (811-813 гг.), бывший министром двора(Курапалат)
- •Новое иконоборчество.Лев vАрмянин (813-820 гг.)
- •Второй иконоборческий собор 815 г.
- •Михаил iiТравл (Косноязычный, 820-829 гг.)
- •Феофил(829-842 гг.)
- •Феодора и Михаил III
- •Торжество православия
- •Отражение иконоборческих споров после VII Вселенского собора на западе
- •Парижский собор 825 г
- •Конец иконоборчества во Франкской империи
- •Отражение иконоборчества в армянской церкви
Итоги Антиохийских соборов
Их знаменитая 2-я формула была попыткой вернуть обратно ход истории догматического развития. Это никому вообще никогда не удавалось и не может удасться. Посему надо ее квалифицировать лишь как отсрочку принятия никейской веры всею церковью.
Каково же было теперь общее положение? Арий умер. Уже никто не отстаивал крайностей его формул. Шло, так сказать, "отступление арианства по всей линии". И если бы не еретический перегиб дуги в противоположную сторону у"никейцев", то арианству пора было бы умереть. Но на горе"никейцам" в их среде был Маркелл — и это было благоприятное поле для битвы состороны восточных православных, хотя бы и евсевиан по партии. Маркелл еще жил в Риме. И когда римляне говорили "восточным": "Вы — ариане", "восточные" еще с большим правом им отвечали: "А вы — савеллиане!"
Если разбирать строго и беспристрастно эти упреки, то скорее в этой фазе спора более неправыми были западные и старые никейцы с Афанасием вместе. Они непростительно невежественно проглотили Маркелла, не поперхнувшись. "Восточные" же пережили, изжили и отвергли арианство отчетливо. Aкак только среди них сравнительно вскоре и снова появились новые вольнодумцы, ариане новых толков, так они честно отрезвели и отошли от них на позиции чистого православия.
Вожди взяли на себя много греха пристрастий и нечистых приемов в борьбе против Никеи, Рима и Афанасия. Но в "массе" "восточных", которые автоматически шли за вождями, не было никакого "арианского" коварства. Была тревожная ревность за чистоту православного предания и глубокий инстинкт метафизически более отчетливого понимания тайны Св. Троицы.
Итоги Антиохийских соборных вероопределений в начале 340-х годов, при всем их сопротивлении чистому римскому никейству, положили, однако, начало сложному 40-летнему процессу (до 379 г.) трудного, но творческого самоуяснения восточной богословской мысли, ачерез это и обогащения и римской, т.е. и всей вселенской догматики.
Восток в этот период не был еретическим. Это был период чревоношения православной троичной доктрины. Психологическое напряжение во взаимной настороженности Востока и Запада говорит, конечно, офакте длительного разделения церквей так сказать психологического, по недоразумению.
Сердикский собор 342-343 гг.
На Западе шли слухи, что "восточные" "меняют веру". Так демагогически толковалось отступление "восточных" от пользования никейской формулой веры. к императору Константу от западных епископов поступили просьбы — собрать большой (вселенский) собор на Западе ради свободы голоса, ибо на Востоке на свободу не надеялись. Однако идея вселенского собора охотно встречена была и многими "восточными". Местом избран был город западной части, но близкий к Востоку, как бы серединный. Может быть, потому он и назывался по-славянски Средец, по-римски — Serdica,ныне это София — столица Болгарии. На собор съехались всего 170 епископов: 94 западных и 76 восточных. Встарых исторических изложениях, следуя ошибке Сократа, неправильно датировали этот собор 347 г. На самом деле это было в 342-343 гг. Как вселенский, собор в Сердике мог быть формально высшей инстанцией над соборами Тирским, Антиохийскими и Римским 340 г.
Но "западные" и "никейцы" (как всегда бывает в замкнутых партиях) увлеклись своей идеей — быть судьями "восточных" и этим разрушили примирительные возможности собора. Они и не подумали, хотя бы ради формальности, временно, на первые заседания не вводить в собор пререкаемых лиц, как Афанасий, Маркелл и др. "Восточные" сразу были удивлены и разочарованы, что "западные" под председательством Осия и Протогена Сердикского уже приватно сорганизовались и считают себя уже как бы полномочным собором. "Восточные" были удивлены не только тем, что до их прибытия собор из одних "западных" уже сконституировался, заседает и приглашает вновь прибывших войти в его состав, ане совместно создавать соборную конституцию. "Восточные" отрицали в корне наблюдаемую ими картину. Если первой, вступительной и, так сказать, ударной, задачей собора должна быть теперь не односторонняя, а вселенская римо-восточная ревизия спорных "дел", и прежде всего дела Афанасия, то элементарно справедливо, чтобы ни Афанасий, ни Маркелл до рассмотрения их дел собором не присутствовали в заседаниях собора впредь до их возможного оправдания. Особенно первоочередной, спешной задачей "восточные" считали ревизию дела Афанасия по постановлениям Тирского собора 335 г. Из состава ездившей тогда в 335 г. в Египет комиссии из 6 лиц теперь были налицо 5 ее членов. "Восточные" предложили в прибавку к ним избрать еще 5 новых членов из собора и скорее направить всех в Египет. Они говорили: "...если окажется ложным то, что объявлено Тирским собором, то мы этим сами себя осудим".
"Западные" ответили на предложение полным отрицанием. По их мнению, теперь в Сердике собирается собор вселенский. Он в праве ревизовать собор частный — Тирский. Но "восточные" не усмотрели вселенского лица узападных епископов. И приводили в пример соборное великодушие "восточных". Когда на Западе соборно обсуждали Новата, Савеллия, Валентина, Восток беспрекословно принимал это решение. Почему же теперь нет этого доверия к Востоку? "Западные" остались настолько глухи к этому духу вселенскости, что пустили в ход угрозу, что "восточных" может принудить сейчас соборовать вместе государственная власть.
Ощутив на опыте эту глухую римскую антисоборность, безжалостный приказ и команду, "восточные" решили уйти в дорогую им свободу раздельного жительства. Считая, что творится церковное беззаконие, по их инстинктивным ощущениям и понятиям, они все in corporeотъехали недалеко на юго-восток в Филиппополь и там объявили себя самостоятельным собором. Тут они низложили 9 лиц римской стороны, в томчисле Осия, Афанасия, Маркелла, папу Юлия. Последнего с мотивировкой: "...как первоначальника и вождя этого зла, который первый, вопреки церковным правилам, отверз двери общения осужденным и преступным и имел дерзость поддерживать Афанасия".Анафематствовали Лукия Адрианопольского, Павла Константинопольского, Асклепу Газского — этих как бы белых ворон на Востоке, державшихся строгого никейства. Ковсей церкви сии восточные соборные отцы обратились с апелляцией, осуждая Афанасия не за веру, аза жестокости при водворении своей власти в Египте. Для свидетельства освоем православии в антиохийском понимании "филиппопольцы" сочли нужным опубликовать так называемую 4-ю антиохийскую формулу.
Эта формула была составлена послами "восточных" (Наркисс Нерониадский, Марий Халкидонский и Феодор Ираклийский) к западному императору Константу. Формула эта очень далека от Никеи и состоит из очень бледных выражений.