- •А.В. Карташев Вселенские Соборы
- •Содержание
- •От редакции
- •Предисловие
- •I Вселенский собор в Никее 325 г. Арианство
- •Внешний ход событий
- •Антиохийский собор 324-325 гг.
- •Вселенский собор в Никее
- •Процедура собора
- •Пределы Никейского богословствования
- •Непосредственные итоги Никейского собора
- •Антиникейская реакция. Отступление Константина
- •Борьба св. Афанасия
- •Тирский собор 335 г.
- •Маркелл Анкирский
- •Богословствование Маркелла
- •После Маркеллова соблазна
- •Наследники Константина
- •Интервенция папы Юлия
- •Антиохийский собор 341 г.
- •Итоги Антиохийских соборов
- •Сердикский собор 342-343 гг.
- •Сердикский собор без "восточных"
- •Церковная политика Констанция
- •Сирмийские формулы
- •Собор 353 г. ВАрле
- •Миланский собор 355 г.
- •Погоня за Афанасием
- •Группировки "восточных"
- •Поворот "восточных" к Никее: омоусиане
- •"Вселенский собор" в Ариминиуме — Селевкии
- •BСелевкии Исаврийской(359 г.)
- •Александрийский собор 362 г.
- •Антиохийский Павлинианский раскол
- •Борьба партий после Юлиана
- •Свобода борьбы партий
- •Церковная политика Валента (364-378 гг.) на востоке
- •Переход омиусиан к Никейской вере
- •Предварительный собор в Тианах
- •Пневматомахи
- •Изживание арианства на западе
- •Великие каппадокийцы
- •Организаторский подвиг Василия Великого
- •Помеха делу — Антиохийский раскол
- •Евстафий Севастийский
- •Победа православия
- •II Вселенский собор в Константинополе 381 г
- •Никео-Цареградский символ
- •Церковная политика Феодосия iВеликого после собора 381-382 гг
- •Арианство у готов
- •Арианство на западе
- •Переходное время от триадологических споров к христологическим Положение церкви в Малой Азии
- •Сирия. Антиохия
- •Попытки ликвидации Антиохийской распри
- •Иерусалимская церковь
- •Начальная история монашества
- •Блаженный Иероним
- •Оригенистские споры
- •Государственная обстановка
- •Св. Иоанн Златоуст
- •Смута в церкви из-за насилия над Златоустом
- •Христологические споры
- •Аполлинарий Лаодикийский
- •Христология у возражателей Аполлинарию
- •Антиохийская христология(Диодор Тарсский и Феодор Мопсуестийский)
- •Несторианство
- •Св. Кирилл Александрийский
- •III Вселенский собор 431 г.
- •Открытие III-гоВселенского Ефесского собора 431 г.
- •Завершение Ефесского собора 431 г. Миром 433 г.
- •Согласительное исповедание 433 г.
- •Новая полоса борьбы школ антиохийской и александрийской
- •Феодор Мопсуестийский
- •Монофизитство
- •Ефесский Вселенский собор 449 г. ("Разбойничий" — "Latrocinium Ephesinum")
- •IV Вселенский собор 451 г. В Халкидоне
- •Конец Нестория
- •Халкидон(451 г.)
- •Победа 28-го правила Халкидонского собора в истории
- •Халкидонская проблема в понимании русских мыслителей
- •Монофизитство Востока после Халкидона
- •Волнения в Палестине
- •BЕгипте
- •Перемены на троне и шатания императоров
- •Императоры Зинон (474-491 гг.) и Василиск (475-476 гг.). 1-е отступление от Халкидонского собора
- •Энкиклион44(475 г.)
- •Падение Василиска и возвращение Зинона (476 г.).Поворот к Халкидону
- •Второе отступление от Халкидона
- •Энотикон (Ενωτικον)
- •Рост монофизитства в Константинополе. Севир
- •Конец 34-летнего раскола сРимом (484-518 гг.)
- •Конец разрыва
- •Движение монахов-скифов
- •Первый приезд римского папы в Константинополь
- •Император Юстиниан I Великий (527-565 гг.) и V Вселенский собор Юстиниан iВеликий(527-565 гг.)
- •Непредвиденный богословский указ Юстиниана 533 г
- •Зарождение идеи V-гоВселенского собора
- •"ОТрех главах" (544 г.)
- •Необходимость вселенского собора
- •Оригенизм и Ориген
- •Вопрос о принятииVВселенского собора на западе
- •Волнения и расколы на западе из-за V Вселенского Собора
- •Церковно-государственная система Юстиниана
- •Строительство Юстиниана
- •Внутренние движения в монофизитстве, разделявшие его
- •Тритеистские споры
- •Спор отитуле "вселенский"
- •Отход от Православия по национальным мотивам. Отпадение Армении
- •Армения от Юстиниана до Ираклия (565-610 гг.)
- •Церкви сирского языка в Персии. Персидские (халдейские) христиане (поздние несториане)
- •Яковиты
- •Яковиты в Персии
- •Религиозная политика Ираклия(так называемые унии). Начало монофелитства
- •Воссоединение части армянской церкви (630-632 гг.)
- •Воссоединение сирских яковитов (630 г.)
- •Воссоединение александрийских монофизитов (632 г.)
- •Еретичество папы Гонория
- •"Эктезис"
- •Преемники Ираклия
- •Положение в Египте
- •Реабилитация Рима. Папа Иоанн IV
- •Отношение к монофелитству на западе
- •Св. Максим Исповедник
- •Типос(648 г.)
- •ΠапаМартин Iи Латеранский собор 649 г
- •Суд над преподобным Максимом Исповедником
- •Конец Консты (668г.). Дипломатические отношения между Римом и Константинополем
- •Константин Погонат (668-685 гг.)
- •VI Вселенский собор (680-681гг.)
- •Окончание собора 680-681 гг.
- •Монофелитство после viВселенскогособора. Последние Ираклиды. (Политическая обстановка)
- •Дела церковные, "пято-шестой", или Трулльский собор 691-692 гг.
- •Каноны Трулльского собора и Римская церковь
- •Рецидив монофелитства
- •Установившееся отношение Рима к Трулльскому собору
- •Марониты
- •Отношения с армянской церковью во время монофелитских смут
- •ViiВселенский собор787 г. Иконоборчество
- •Начало иконоборчества при Льве Исавре (717-741 гг.)
- •Обострение конфликта с Западом
- •Константин V(741-775 гг.)
- •Иконоборческий собор 754 г
- •Константиново гонение
- •Защита икон вне империи
- •На Западе
- •Император Лев ivХазар(775-780 гг.)
- •Царствование Ирины совместно с сыном Константином VI (780-790 гг.)
- •Подготовка кViiВселенскому собору
- •Попытка открыть в 786 г.Вселенский собор
- •ViiВселенский собор(787 г.)
- •Иконоборчество после VII Вселенского собора
- •Второй период иконоборчества
- •Император Никифор (802-811 гг.)
- •Михаил iРангаве (811-813 гг.), бывший министром двора(Курапалат)
- •Новое иконоборчество.Лев vАрмянин (813-820 гг.)
- •Второй иконоборческий собор 815 г.
- •Михаил iiТравл (Косноязычный, 820-829 гг.)
- •Феофил(829-842 гг.)
- •Феодора и Михаил III
- •Торжество православия
- •Отражение иконоборческих споров после VII Вселенского собора на западе
- •Парижский собор 825 г
- •Конец иконоборчества во Франкской империи
- •Отражение иконоборчества в армянской церкви
Предварительный собор в Тианах
Собрались, не откладывая, пока в малоазийском городе Тианы. Тут были Евсевий Кесарие-Каппадокийский, Пелагий Лаодикийский, Григорий Назианзский (отец Григория Богослова), члены Мелетиева Антиохийского собора 363 г. Постановили циркулярно разослать по всем церквам Востока осведомление опроисшедшем сговоре с западными церквами и с их призывами к соборному подтверждению возврата к чистому никейству. Неспросив формального дозволения императора Валента, рискнули скликать соборный съезд в Тарсе Киликийском. Но столичные враги омиусиан (достаточно припомнить одно имя Евдоксия!), близко и зорко следившие за Валентом, конечно, этого не допустили. Валент распорядился пресечь всякие попытки к собору. Таким образом, омиусиане не имели возможности внешне, соборно оформить свой возврат к Никейскому символу. Но просебя, не скрываясь, продолжали проповедовать живой сотериологический смысл догмата о"родственном" единении Сына с Отцом, ачерез это и онашем человеческом "обожении" через Сына.Наконец, в этой среде стало уясняться еще неясное пока и всему никейскому Западу не только точное различение, но и взаимное дополнение терминов "усиа" и "ипостасис". Это было началом огромного богословского достижения для всего вселенского богословия. Выношенное в муках рождения Востоком, оно обогатило и Запад.
Пневматомахи
Поучительной иллюстрацией глубокого консерватизма религиозной психологии служит казус секты пневматомахов. Она родилась в лоне именно этой религиозно живой и чувствителыюй новоникейской среды. Bпонимании, что такое божественная (а не тварная) и богоравная (а не низшая) природа Второго лица Св. Троицы, эти омиусиане отталкивались от упрощенного (и иудейского, и языческого) монотеизма. A вотпри простом приложении этого "подобосущного" богословия к Духу Святому они вдруг отскакивали как от неслыханной ереси, не смея сказать, что и Третье Лицо Св. Троицы, Дух Святый, тоже "подобосущен" и Отцу и Сыну по божеству, т.е. что Он — тоже Бог. Так бессознательно или подсознательно переживался догмат Св. Троицы в церкви не простым только церковным народом, что естественно, адаже пастырями и учителями веры! Вот и в данном случае восточные омиусиане среди напряженного подвига совестливой борьбы с арианской отравой своей церкви вдруг открыли в своей собственной среде неожиданную, и притом упорную, ересь. к счастью, ересь оказалась малозаразительной, непопулярной. Но церкви пришлось ее констатировать и соответственно анафематствовать. Висторическом предании эта ересь прослыла под именем пневматомахов.
В церковное чинопоследование недели православия внесено имя Македония, епископа Константинопольского, как ее главаря. Но точных исторических оснований для этого мы не имеем. Македоний все время шел нога в ногу и терпел гонения за свое омиусианство. BКонстантинополь он был поставлен еще в 340 г. От начала омиусианского движения с Анкирского собора 358 г. он примкнул к Василию Анкирскому и Георгию Лаодикийскому и шел с ними как столп омиусианства. При расколах на Селевкийском соборе 359 г. он отталкивался от Акакия и был с омиусианами. При наступлении в 360 г. омийской диктатуры он пострадал и омийским Константинопольским собором 361 г. был послан в недалекую ссылку. Здесь в окружении преданных ему епископов-омиусиан он вскоре и скончался. Впоследний раз подпись Македония фигурирует под письмом 64 епископов к папе Ливерию. Споры оСвятом Духе поднялись позднее его смерти. Aформальная невыясненность, нерешенность вопроса была еще так значительна, что даже в 371 г. сам Василий Великий избегал называть Духа Богом. Несколько позднее, касаясь этого вопроса,св.Василий Великий называет "главным представителем" ереси духоборцев (πρωτοστάτης της των πνευματομάχων αίρέσεως)Евстафия Севастийского. И до 380 г. самого термина "македонианин" в применении к духоборчеству мы не встречаем. Эпитет этот пущен в оборот церковными историками Сократом и Созоменом, как жителями Константинополя. Столичная молва гласила, что пневматомахи считают своим вождем уже покойного теперь Македония. Но в каком смысле вождем — неясно. Может быть, он был их вождем только в общем смысле по старшинству своего звания, как епископа столицы, в период изгнания. Умер Македоний до постановки на очередь вопроса обожестве Духа Святого. Aтеперь часть группы этих изгнанников уперлась вдруг на духоборческой позиции. Но, поустановившемуся прозвищу, продолжала слыть македонианцами. При жизни Македония Евстафий Севастийский и Елевсий Кизикский действительно дружили с Македонием. И, на взгляд константинопольцев, они и продолжали быть "македонианцами". Aв самом Константинополе остались, после ссылки Македония, его личные сторонники. И часть их, после того как вспыхнул спор, могла примкнуть к духоборцам. Личный взгляд самого Македония на ставший спорным вскоре после его смерти вопрос остается пока невыясненным.
Логически, казалось бы, пневматомахам давно пора было родиться от аномеев. Aвышла ересь, по капризу консервативной психологии, из среды омиусиан, т.е. православных. Так это оценивали живые наблюдатели со стороны — св. Афанасий и св. Епифаний Кипрский. По их мнению, пневматомахи — это те, кто, "правильно и православно думая оСыне, хулят Духа Святого, не сопричисляя Его по божеству Отцу и Сыну".
Этот скандал очень повредил репутации партии омиусиан. Отжив свой законный срок, омиусиане после этого быстро сошли со сцены. Остатки партии, вместе с новыми, свежими элементами, к этому времени сложились в группу младоникейцев, или новоникейцев.
Этим новоникейцам пришлось в 381 г., на IIВселенском Константинопольском соборе, быть вождями всего дела. Понятны поэтому их дружеские усилия долготерпеливо приглашать на собор и увещевать пневматомахов как своих вчерашних единомышленников по омиусианству. Духоборцев было 36 епископов. Отцы собора 381 г. напоминали свихнувшимся братьям об их доблестном сговоре и общем обращении к Западу, к папе Ливерию в Риме, и о том,что еще недавно они были единодушны и все вместе. Участник этих увещаний св. Григорий Богослов называет этих духоборцев своими "братьями" и говорит, что разлука с ними терзает его сердце.
Таким образом, даже новая ересь родилась не из официального омийства. Оно выдыхалось и уже было обречено. Выход из него был не впереди, апозади. Это было никейство. Живое благочестие паствы влекло сюда своих отсталых пастырей. Так,в Назианзе епископа Григория (отца Григория Богослова) побудила принять Никейскую веру паства.
Дианий в Кесарии Каппадокийской раскаялся на смертном одре, что в свое время при Констанции в Константинополе в 360 г. подписал куцую Никскую формулу.
Не понимая своей позиции "живых мертвецов", бессильно доживали свой век и Георгий Александрийский, и Евномий, и Евдоксий, и Авксентий Медиоланский. Вода ушла уних из-под ног. Они садились на мель. Наступила пора зрелости и силы группы "великих каппадокийцев".