- •А.В. Карташев Вселенские Соборы
- •Содержание
- •От редакции
- •Предисловие
- •I Вселенский собор в Никее 325 г. Арианство
- •Внешний ход событий
- •Антиохийский собор 324-325 гг.
- •Вселенский собор в Никее
- •Процедура собора
- •Пределы Никейского богословствования
- •Непосредственные итоги Никейского собора
- •Антиникейская реакция. Отступление Константина
- •Борьба св. Афанасия
- •Тирский собор 335 г.
- •Маркелл Анкирский
- •Богословствование Маркелла
- •После Маркеллова соблазна
- •Наследники Константина
- •Интервенция папы Юлия
- •Антиохийский собор 341 г.
- •Итоги Антиохийских соборов
- •Сердикский собор 342-343 гг.
- •Сердикский собор без "восточных"
- •Церковная политика Констанция
- •Сирмийские формулы
- •Собор 353 г. ВАрле
- •Миланский собор 355 г.
- •Погоня за Афанасием
- •Группировки "восточных"
- •Поворот "восточных" к Никее: омоусиане
- •"Вселенский собор" в Ариминиуме — Селевкии
- •BСелевкии Исаврийской(359 г.)
- •Александрийский собор 362 г.
- •Антиохийский Павлинианский раскол
- •Борьба партий после Юлиана
- •Свобода борьбы партий
- •Церковная политика Валента (364-378 гг.) на востоке
- •Переход омиусиан к Никейской вере
- •Предварительный собор в Тианах
- •Пневматомахи
- •Изживание арианства на западе
- •Великие каппадокийцы
- •Организаторский подвиг Василия Великого
- •Помеха делу — Антиохийский раскол
- •Евстафий Севастийский
- •Победа православия
- •II Вселенский собор в Константинополе 381 г
- •Никео-Цареградский символ
- •Церковная политика Феодосия iВеликого после собора 381-382 гг
- •Арианство у готов
- •Арианство на западе
- •Переходное время от триадологических споров к христологическим Положение церкви в Малой Азии
- •Сирия. Антиохия
- •Попытки ликвидации Антиохийской распри
- •Иерусалимская церковь
- •Начальная история монашества
- •Блаженный Иероним
- •Оригенистские споры
- •Государственная обстановка
- •Св. Иоанн Златоуст
- •Смута в церкви из-за насилия над Златоустом
- •Христологические споры
- •Аполлинарий Лаодикийский
- •Христология у возражателей Аполлинарию
- •Антиохийская христология(Диодор Тарсский и Феодор Мопсуестийский)
- •Несторианство
- •Св. Кирилл Александрийский
- •III Вселенский собор 431 г.
- •Открытие III-гоВселенского Ефесского собора 431 г.
- •Завершение Ефесского собора 431 г. Миром 433 г.
- •Согласительное исповедание 433 г.
- •Новая полоса борьбы школ антиохийской и александрийской
- •Феодор Мопсуестийский
- •Монофизитство
- •Ефесский Вселенский собор 449 г. ("Разбойничий" — "Latrocinium Ephesinum")
- •IV Вселенский собор 451 г. В Халкидоне
- •Конец Нестория
- •Халкидон(451 г.)
- •Победа 28-го правила Халкидонского собора в истории
- •Халкидонская проблема в понимании русских мыслителей
- •Монофизитство Востока после Халкидона
- •Волнения в Палестине
- •BЕгипте
- •Перемены на троне и шатания императоров
- •Императоры Зинон (474-491 гг.) и Василиск (475-476 гг.). 1-е отступление от Халкидонского собора
- •Энкиклион44(475 г.)
- •Падение Василиска и возвращение Зинона (476 г.).Поворот к Халкидону
- •Второе отступление от Халкидона
- •Энотикон (Ενωτικον)
- •Рост монофизитства в Константинополе. Севир
- •Конец 34-летнего раскола сРимом (484-518 гг.)
- •Конец разрыва
- •Движение монахов-скифов
- •Первый приезд римского папы в Константинополь
- •Император Юстиниан I Великий (527-565 гг.) и V Вселенский собор Юстиниан iВеликий(527-565 гг.)
- •Непредвиденный богословский указ Юстиниана 533 г
- •Зарождение идеи V-гоВселенского собора
- •"ОТрех главах" (544 г.)
- •Необходимость вселенского собора
- •Оригенизм и Ориген
- •Вопрос о принятииVВселенского собора на западе
- •Волнения и расколы на западе из-за V Вселенского Собора
- •Церковно-государственная система Юстиниана
- •Строительство Юстиниана
- •Внутренние движения в монофизитстве, разделявшие его
- •Тритеистские споры
- •Спор отитуле "вселенский"
- •Отход от Православия по национальным мотивам. Отпадение Армении
- •Армения от Юстиниана до Ираклия (565-610 гг.)
- •Церкви сирского языка в Персии. Персидские (халдейские) христиане (поздние несториане)
- •Яковиты
- •Яковиты в Персии
- •Религиозная политика Ираклия(так называемые унии). Начало монофелитства
- •Воссоединение части армянской церкви (630-632 гг.)
- •Воссоединение сирских яковитов (630 г.)
- •Воссоединение александрийских монофизитов (632 г.)
- •Еретичество папы Гонория
- •"Эктезис"
- •Преемники Ираклия
- •Положение в Египте
- •Реабилитация Рима. Папа Иоанн IV
- •Отношение к монофелитству на западе
- •Св. Максим Исповедник
- •Типос(648 г.)
- •ΠапаМартин Iи Латеранский собор 649 г
- •Суд над преподобным Максимом Исповедником
- •Конец Консты (668г.). Дипломатические отношения между Римом и Константинополем
- •Константин Погонат (668-685 гг.)
- •VI Вселенский собор (680-681гг.)
- •Окончание собора 680-681 гг.
- •Монофелитство после viВселенскогособора. Последние Ираклиды. (Политическая обстановка)
- •Дела церковные, "пято-шестой", или Трулльский собор 691-692 гг.
- •Каноны Трулльского собора и Римская церковь
- •Рецидив монофелитства
- •Установившееся отношение Рима к Трулльскому собору
- •Марониты
- •Отношения с армянской церковью во время монофелитских смут
- •ViiВселенский собор787 г. Иконоборчество
- •Начало иконоборчества при Льве Исавре (717-741 гг.)
- •Обострение конфликта с Западом
- •Константин V(741-775 гг.)
- •Иконоборческий собор 754 г
- •Константиново гонение
- •Защита икон вне империи
- •На Западе
- •Император Лев ivХазар(775-780 гг.)
- •Царствование Ирины совместно с сыном Константином VI (780-790 гг.)
- •Подготовка кViiВселенскому собору
- •Попытка открыть в 786 г.Вселенский собор
- •ViiВселенский собор(787 г.)
- •Иконоборчество после VII Вселенского собора
- •Второй период иконоборчества
- •Император Никифор (802-811 гг.)
- •Михаил iРангаве (811-813 гг.), бывший министром двора(Курапалат)
- •Новое иконоборчество.Лев vАрмянин (813-820 гг.)
- •Второй иконоборческий собор 815 г.
- •Михаил iiТравл (Косноязычный, 820-829 гг.)
- •Феофил(829-842 гг.)
- •Феодора и Михаил III
- •Торжество православия
- •Отражение иконоборческих споров после VII Вселенского собора на западе
- •Парижский собор 825 г
- •Конец иконоборчества во Франкской империи
- •Отражение иконоборчества в армянской церкви
Церкви сирского языка в Персии. Персидские (халдейские) христиане (поздние несториане)
Никогда сами себя они не называли несторианами. Несторий к ним прямого отношения не имел и, вообще, сам никаких еретических церквей не устраивал. Название "несториане" к персидской, или халдейской, церкви приложено извне православными греками и монофизитами. Удобной национальной базой для отделения от греко-кафолической церкви еретических церквей сирского языка явилась Персия. Просветительным центром для этой сирской церкви служила пограничная Эдесская школа.Характерно письмо профессора этой школы Ивы к Марису, епископу Ардаширскому, т.е. епископу столицы Персии — Селевкии Ктезифона на нижнем течении Тигра (ныне Багдад). Сочувствие персидских сиро-христиан антиохийской христологии (а не александрийской — Кирилловой) по их эдесскому воспитанию понятно. Вследствие страшных гонений на христиан со стороны персидского правительства, в них видели духовных изменников в пользу греков: персидские христиане раньше всяких богословских споров и ересей сочли нужным, для самосохранения, сбросить с себя зависимость от греческого антиохийского патриарха. Персидские христиане на соборе 410 г. объявили свою автокефалию под главенством своего католикоса. Значит, это было за два десятилетия до того, как стала известна и заклеймена отлучением ересь, окрещенная несторианством. Местный собор 423 г. в Селевкии Ктезифоне, удаляясь от Антиохии, запретил всякие апелляции к своему бывшему главе, антиохийскому патриарху. Таким образом, учинена, как и армянами, эта сирская автокефалия самовольным, т.е. неканоническим, путем. Уже после IIIЕфесского собора персидская церковь соборно признала и объявила в духе антиохийского богословия догмат ополноте двух природ во Христе.
В 449 г. Ива и другие эдесские ученые были изгнаны греческой императорской властью из Эдессы. Они перекочевали в Персию, ближе к Тигру, в Низибию и там возобновили свою школу, окончательно закрытую в Эдессе Зиноном в 489 г. Из низибийских деятелей после Ивы особенно выделялся Варсума, митрополит Низибийский (не тот,который действовал на разбойничьем соборе 449 г.). Под его руководством после появления Энотикона Зинона 482 г. в империи национальная персидская церковь собралась в 484 г. на собор в Бет-Лапате (в Сузиане) и провозгласила в первый раз свое доктринальное отделение от церкви греческой.
Через два года, в 486 г., католикос Акакий, получивший образование в Эдесской школе, так сформулировал веру персидской церкви: "Что касается воплощения Христова, наша вера должна состоять в исповедании двух природ: Божества и человечества. Но Божество, пребывающее с его свойствами, и человечество — с его, мы объединяем в едином прославлении. И единое поклонение подобает различию природ по причине совершенной их связи и нераздельности Божества и человечества. А на того, ктодумает или учит других, что страдание или изменение прирождается Божеству нашего Господа, или не соблюдает относительно единства лица нашего Спасителя исповедания Бога совершенного и человека совершенного, да будет анафема".
И с точки зрения акта единения 433 г. и с халкидонской точки зрения, здесь нет по внешности ничего еретического. Это старая антиохийская доктрина без communicatio idiomatumи без ενοσις υποστατική. Вседело было в расхождении: 1) из-за лиц (Феодора Мопсуестийского, Нестория) и 2) из-за политическойнеобходимости отделения. Сами себя персидские христиане называли восточными или халдейскими христианами по языку богослужения. Несторианами их прозвали противники-монофизиты.
B данный момент Несторием не особенно интересовались, аревновали лишь оФеодоре Мопсуестийском. Вэтом "несторианстве" осталось большинство сирских христиан Персии — до 100 епархий. Тоесть халдейско-персидская церковь тогда еще не была еретической, атолько консервативно, по-антиохийски, богословствующей.
Отношения персидских христиан (несториан) к греко-кафолической церкви были своеобразно близкими, благодаря их контрасту с монофизитами. Для последних и греки, и Рим были несторианами. Наоборот, персидские христиане ("несториане") не называли себя учениками Нестория, не проклинали Халкидонского собора. Вот почему в эти годы борьбы с монофизитами (451-553 гг.) и в Палестине, и в Александрии, и в Константинополе мы встречаем фигуры персидских епископов, часто посылавшихся из Персии государственными послами в Византию. Константинопольские акимиты были особенно дружественны с персидскими христианами и ставили даже вопрос осослужении. Вначале царствования Юстиниана Iв Константинополе открыто учил богословию выученик низибийской школы Павел Перс. Его низибийский учебник был переведен на греческий и латинский и даже на Западе пользовался еще в средние века большим уважением усхоластиков.
Не идя далее IIВселенского собора в формальном общении с греками, персидская (несторианская) церковь жила жизнью изолированной в догматическом отношении. Но ученые Низибии не могли не знать и не реагировать на догматические движения и споры в Византии. При Юстиниане Iглава низибийской школы Хенана ясно сознавал, что им опасно отделяться от Византийской церкви ввиду давления на них монофизитства. Ведь монофизитскими были целые страны: Армения, Ефиопия, Нубия и Иемен. Между тем ни одной формальной анафемы друг на друга ни со стороны греков, ни со стороны халдейских христиан не было. Хенана понял возражения греков против крайностей Феодора Мопсуестийского, ставшего с течением времени для неподвижных умов каким-то оракулом. Хенана не порабощался авторитетом Феодора. Например, он защищал против скепсиса Феодора Мопсуестийского книгу Иова. Предпочитал руководство к ней в толковании Иоанна Златоуста. Освободе воли и первородном грехе Хенана учил, вопреки Феодору, почти православно. Он был до некоторой степени оригенистом и был в мирных отношениях с врагом Феодора Мопсуестийского Феодором Аскидой. Хенана был уважаемым авторитетом среди 800 человек его учеников. Но официальная политика католикосов приспособлялась к интересам Персии. Персидской державе интереснее были подданные-еретики, отделенные от греков. Таки было принято, что армяне — монофизиты, ахалдеи (сиро-арамеи по языку) — несториане. Католикосы подвергали сторонников этого направления низибийской школы, прозванного "хенанианством", гонениям и постепенно погасили его, закрепив свое отделение от греков.
* * *
B 637 г. арабы-исламиты покончили с Персией и объединили ее с Сирией под своей властью. Между Антиохией и персидской церковью исчезли границы. Монофизитские церковные организации Сирии и Персии объединились. Но халдейская (несторианская) церковь, конечно, осталась чужда православной Антиохийской церкви, прозывавшейся в халдейской среде церковью "мелкитской", т.е. в переводе на греческий — "царской". Потеряв некоторое государственное покровительство, эта халдейская церковь, имевшая центр в Селевкии Ктезифоне, и под властью ислама нашла пути к своему широкому распространению на северо-восток до глубин Китая и Монголии и на юго-восток до Индии и Цейлона. Вэтой форме в этих странах христианство довольно глубоко национализировалось. Известно, что некоторые несторианские католикосы были просто китайцами.