З А К Л Ю Ч Е Н И Е

Функция слов - именно в том, чтобы

быть высказанными и, попав и внед-

рившись другому в душу, произвести

там свое действие

П.А.Флоренский

В начале было Слово,

и Слово было у Бога,

и Слово было Бог.

(от Иоана святое благовествование)

Если определить науку в целом (вслед за "Философским энцикло-

педическим словарем") как сферу человеческой деятельности, "функ-

цией которой является выработка и теоретическая систематизация

объективных знаний о действительности", а непосредственные цели

науки как "описание, объяснение и предсказание процессов и явлений

действительности, составляющих предмет ее изучения на основе отк-

рываемых ею законов, т.е. в широком смысле - теоретическое отраже-

ние действительности" (1983, с. 403), то "суггестивная лингвисти-

ка" как особая научная предметная область, проиллюстрированная

тремя главами работы, по-видимому, попадает под это определение.

Чем вызвана необходимость выделения ее в особую предметную

область, почему нельзя было бы "вписать" изучение суггестии в рам-

ки психолингвистики или психопрагматики?

Отвечая на этот вопрос, мы возвращаемся, собственно, к вопро-

су о месте вербальной суггестии как предмете исследования в язы-

кознании и, может быть, в системе наук вообще.

Если подходить к суггестивной лингвистике с точки зрения тре-

бования к науке вообще, имея в виду функции описания, объяснения и

предсказания процессов и явлений действительности, то предложенный

вниманию материал предыдущих трех глав был призван проиллюстриро-

вать, что данная предметная область располагает специфическим ме-

тодом описания, объяснения, предсказания и, добавим, обучения -

методом вербальной мифологизации, который представляет собой уни-

версальную модель коммуникации, основанную на учете законов языко-

вой суггестии.

Спецификой суггестивной лингвистики как предметной области

является то, что в ней смыкаются диалектически противоречивые по-

нятия и явления действительности, которые и порождают впоследствии

универсальный диалектический метод постижения реальности и воз-

действия на нее.

1. Так, если говорить о противопоставлении научного ("мышле-

ние в понятиях") и эстетического (художественного - "мышление в

образах") способов постижения действительности, то в прикладных

проявлениях суггестивной лингвистики (например, метод ВМЛ) это

противоречие снимается, так как сам метод обеспечивает развитие

как интеллектуальной стороны, так и чувственно-образной стороны

творческих способностей человека.

2. Противопоставление науки, ориентированной на критерии ра-

зума и религии, в основе которой лежит вера в сверхъестественные

начала также снимается, если перевести язык и религии и науки на

уровень мифологического языка, признать оба эти подхода равнознач-

ными. При этом ценность научного мифа в МС объективно превышает

ценность мифа религиозного, что еще раз доказывает, что в равных

изначальных условиях побеждает сильнейший в силу реальных резуль-

татов, без дополнительного идеологического "продавливания".

3. Кумулятивный характер науки в целом свойственен и суггес-

тивной лингвистике: она суммирует в концентрированном виде дости-

жения языкознания в целом, не перечеркивая их, а переосмысляя и

уточняя. Принцип преемственности научного знания обеспечивает ее

функционирование как особого вида "социальной памяти" человечест-

ва, теоретически кристаллизующей с позиций сегодняшнего дня прош-

лый опыт познания действительности и овладения ее языковыми зако-

нами. Лингвистика должна была пройти длинный путь от интуитив-

но-ведического воздействия на подсознание к появлению первых дина-

мических языковедческих дисциплин; от изучения текста вне личности

и экстралингвистических условий к выдвижению текстовой реальности

во главу угла и осознанию тезиза "человек - это текст"; перейти от

наблюдения и статистического описания языковых процессов к методам

компьютерного моделирования даже в такой малоосознаваемой и сложно

поддающейся области как звукосимволизм, чтобы была возможность хо-

тя бы постановки проблемы вербальной суггестии и отыскания прием-

лемых методов решения этой проблемы.

4. Диалектическое взаимодействие процессов дифференциации и

интеграции проявляется в суггестивной лингвистике достаточно чет-

ко. С одной стороны, это достаточно специализированная даже для

языковедения предметная область, вместе с тем потребность в синте-

зе знания постоянно находит выражение в тенденции к интеграции с

науками психологическими, медицинскими, социологическими, фило-

софскими, математическими и пр. Можно сказать, что суггестивная

лингвистика сформирована прежде всего по предметному признаку

(изучение суггестивных закономерностей языка) и по проблемной ори-

ентации (оптимизация профессиональной коммуникации, охрана психи-

ческого здоровья общества и каждой личности и пр.). Поэтому мы мо-

жем говорить о суггестивной лингвистике как междисциплинарной,

комплексной, пограничной, прикладной, теоретической и эмпиричес-

кой.

5. Важно и то, что суггестивная лингвистика может выполнять

интегрирующие функции по отношению к другим отраслям науки наряду

с математикой, логикой, кибернетикой и др., вооружающих науку сис-

темой единых методов.

6. Противопоставление эмпирического и теоретического уровней

исследования и организации знания в суггестивной лингвистике также

снимается. Элементы эмпирического знания - факты, получаемые с по-

мощью анализа универсальных суггестивных текстов, наблюдений и

экспериментов и констатирующие качественные и количественные ха-

рактеристики суггестивных явлений языка, устойчивая повторяемость

и связи между эмпирическими характеристиками, выражающаяся в виде

универсальных суггестивных закономерностей способствуют развитию

теории - обнаружению метода вербальной мифологизации, который при-

вел и к качественному изменению эмпирического уровня (получение

языкового материала о суггестии при помощи метода ВМЛ, использую-

щего неизвестный до сего дня,особый, лингвистический, вид транса).

Таким образом, мечта о будущей науке, которую представители

марксистско-ленинской идеологии (в нашей терминологии марксист-

ско-ленинского мифа) видели "в преодолении жестких границ между ее

отдельными отраслями, в дальнейшем обогащении содержания науки ме-

тодологическими элементами, в сближении науки с другими формами

духовного освоения мира" и связывали с построением светлого комму-

нистического общества - эта "наука будущего, гармонически соединя-

ющая познавательные, эстетические, нравственные и мировоззренчес-

кие элементы", которая будет соответствовать всеобщему универсаль-

ному характеру труда..., непосредственной целью которого является

всесторонее развитие человека" ("Философский энциклопедический

словарь", 1983, с.405-406) в лингвистическом варианте уже предс-

тавлена особой предметной областью (правда, в условиях "дикого ка-

питализма").

Если "Лингвистика измененных состояний сознания" (Д.Л.Спивак,

1986) Изучает процессы распада языка и предлагает создание "язы-

ков" различных уровней деградации, то суггестивная лингвистика в

большей степени ориентирована на синтез языка, созидание. Противо-

положность подходов, впрочем, вовсе не означает, что исследования

в одной области не могут быть использованы в другой. Напротив,

исследование языка с точки зрения волюнтативной (суггестивной)

коммуникации и наблюдение людей в экстремальных ситуациях или в

условиях фармакологического воздействия приводит к общей точке

отсчета - человеку, личности. Д.Л.Спивак предлагает использовать

результаты своих исследований в рекламе, средствах массовой комму-

никации, психотерапии. Однако слепое следование этим рекомендациям

(потому что гипотеза о том, что психотерапевту (и только!) надо

помочь на некоторое время посредством специальных средств погасить

верхние слои сознания - для этого разговаривать с пациентом на том

или ином "языке" диссолюции - есть только гипотеза). К чему приво-

дит отсутствие информации о суггестивных закономерностях языка в

массовой психотерапии мы рассмотрели на примере сеансов Кашпировс-

кого и самонастроев доктора Сытина.

На наш взгляд, недостатком подхода к человеку с точки зрения

только измененных состояний сознания является то, что разрушая,

пласт за пластом, культурные наслоения, мы, в конечном итоге, те-

ряем целостную личность, ее миф. Действительно, можно рассчитывать

на законы МС, можно управлять толпой и без особых ухищрений, как

показывает история на примере мифов В.И.Ленина, А.Гитлера, И.В.

Сталина, однако отдельные личности при такого рода воздействии

превращаются в "винтиков". Экологично ли это ? Можно ли объявлять

закономерности, полученные на основании изучения языка истощенных

или загруженных наркотиками людей панацеей для всего общества?

Человек во главе угла. Человек-текст. Он - личность, он хо-

чет, чтоб его принимали как хорошего человека, независимо от пос-

тупков (См.: Литвак, 1992). Ребенок и взрослый, герой и преступ-

ник. Недаром в качестве основного рабочего определения мифа в ме-

тоде ВМЛ мы выбрали формулировку А.Ф.Лосева: "Миф есть в словах

данная ЧУДЕСНАЯ личностная история". Слово, Чудо, Личность. Триа-

да, позволяющая подойти не к нижним слоям подсознания, а к самым

высшим - самосознанию личности, самоуважению, любви к самому себе

и людям, которые тебя окружают.

Любопытен тот факт, что тексты личных мифов даже по формаль-

ным (т.е. совершенно неосознаваемым рядовыми носителями языка) по-

казателям близки к универсальным суггестивным текстам, причем, не-

зависимо от того, создается ли текст пациенту отделения неврозов

или здоровому Удачнику, используется компьютер или нет - результат

один: получаем тексты силы, тексты - гимн человеку-личности. Если

учесть тот факт, что универсальные суггестивные тексты создавались

наиболее одаренными людьми своего времени, а затем бережно переда-

вались, хранились, оберегались от изменений естественным путем (в

отличие от декларативных запретов на изменения доктора Сытина) в

силу своего внутреннего совершенства, то такое формально-содержа-

тельное совпадение текстов, отличных по объему, стилю, содержанию,

созданных разными людьми, в разных городах, видимо, далеко не слу-

чайно. Недаром философы, лингвисты, поэты, этнографы так много

внимания уделяли мифам, которые по одному из определений А.Ф. Ло-

сева есть ни что иное, как "лик личности". Вот и получается, что

лики не только у святых, мы окружены целой галереей ликов совре-

менников, только не видим этого, не умеем разглядеть и найти нуж-

ные слова, чтобы высветить эти лики. Положительным эстетическим и

культурологическим моментом является возрождение фольклорных тра-

диций, потому что члены группы олицетворяют собой именно несколько

поколений людей, которые могли бы из уст в уста передать весть,

сказание об этом замечательном человеке - объекте мифа, облекая

его в ту единственно совершенную и возможную форму, в которой воз-

никает мифологический текст, получая при этом уникальный социаль-

ный и художественный опыт со-творчества.

Конечно, метод ВМ является универсальным методом профессио-

нальной коммуникации, может оптимизировать процессы рекламы, обу-

чения и пр. Но помимо эффекта воздействия на бессознательное (по-

нятно, что перспективы, например, фирмы "Пепси" определяются ее

стремлением вытеснить с рынка "Кола" и это воздействие достигается

любой ценой), здесь еще присутствует и момент психологической за-

щиты - да, реклама - творческая, действенная, но щадящая личность,

оставляющая ей хоть какую-то возможность для защиты. Это уважение

к личности демонстрирует нам, в конечном итоге, анализ универсаль-

ных суггестивных текстов, из которого следует, что большинство из

них построены по типу "мягкого кодирования", ориентированы по фо-

носемантическим признакам на верхнюю часть шкалы, предложенной

А.П. Журавлевым. Единственное исключение здесь - мантры, организо-

ванные по жесткому принципу, "неотвратимые как смерть", представ-

ляющие собой в чистом виде звуко-ритмическое воздействие по жест-

кому типу кодирования. Это разговор с бессознательным на его древ-

нем языке. А потом возникает проблема кришнаитов, распевающих

мантры на санскрите и теряющих всякую связь с цивилизацией, разру-

шение (диссолюция) сознания чисто языковым путем, деградация лич-

ности в целом. И нет уже лика, есть полубезумный человек, повторя-

ющий свое неизменное "Харе Кришна" и мечтающей о скорейшей смерти.

Вернемся к основным положениям диссертации.