3. Единицей анализа признан текст в широком смысле слова, в

нашей терминологии - мифологический суггестивный текст. Средства и

приемы, зафиксированные в универсальных суггестивных текстах, спе-

циально созданных массовым сознанием или профессиональными комму-

никаторами для воздействия на установки личности или общества при-

няты в качестве эталонных. Суггестивные закономерности языка имеют

правополушарную ориентацию (сродни закономерностям, фиксируемым в

художественных текстах), нацелены скорее на "периферию", чем на

"центр" обыденной речевой деятельности (в понимании психолингвис-

тов) и в то же время поддаются математически точному описанию; их

эффективность усиливается по мере сложности осознавания и восприя-

тия (наиболее действенными с точки зрения латентного воздействия

являются фоносемантические и грамматические параметры, особенно,

если они формально соответствуют типу мифологического сознания

личности или общества).

Стратегия изучения и описания суггестивных текстов ориентиро-

вана на все более глубокое погружение в направлении наименее осоз-

наваемых уровней языка: текста, синтаксических, лексических и сло-

вообразовательных, грамматических, ритмических, фоносемантических

характеристик.

4. Эксперименты в области суггестивной лингвистики можно от-

нести к категории социальных (социально-лингвистических) экспери-

ментов, производимых как с участием экспериментатора в синхронии

(в условиях терапевтический группы, здесь и сейчас), так и проис-

ходящих объективно на протяжении больших промежутков времени (ди-

ахронические социально-лингвистические эксперименты с МС). Их ор-

ганизаторы - профессиональные коммуникаторы разных времен, испы-

тавшие свое воздействие на населении, получившие определенный эф-

фект и обучившие себе подобных суггесторов.

Универсальные суггестивные тексты являются математически точ-

ными, эффективными средствами воздействия на установки личности и

общества, так как в них с наибольшей силой проявляются закономер-

ности вербальной мифологизации: эмоционально-личностное отношение

к событиям, богатство используемых языковых приемов, ориентация на

глубинные первичные слои подсознания и т.д. Каждая мифологическая

система обладает своей системой текстов, отличающихся особыми па-

раметрами и влияющими на порождение индивидуальных суггестивных

текстов в процессе профессиональной (в нашем случае - терапевти-

ческой) коммуникации.

Специфика синхронного социально-лингвистического эксперимента

в том, что экспериментатор является вынужденным лидером, обладает

особой социально-психологической ролью Божества, поэтому информан-

ты лишены возможности изменить свое поведение в процессе экспери-

мента.

Данные, полученные на основании социально-лингвистических

экспериментов с МС и личностью, следует обрабатывать с помощью

точных математических методов, чтобы не впасть в заблуждение отно-

сительно оригинальности и степени профессиональной подготовленнос-

ти суггестора к такого рода воздействию. Популярность в МС и ис-

тинная полезность могут не совпадать в конкретной ситуации. Четкое

различение мифа самого доктора и мифологической системы, окружаю-

щей методы его лечения, помогут объективизации полученных данных.

Каждая личность имеет большие языковые резервы (пассивный

лексический запас, способность к метафоризации и т.д.). Требуется

специальное эмоциональное, мифологическое и пр."продавливание" для

активизации этой личностной информации и превращения ее в элемент

повседневной коммуникации. Изменение имени, игровое погружение в

мифологию предков, письма к себе и другие собственно лингвистичес-

кие методы являются надежным способом аутосуггестии, погружения в

измененное состояние сознания и могут быть использованы как метод

лечения и диагностики. Личность, получившая достаточное количество

эмоциональных толчков, изменившая свое вербальное поведение, по-

тенциально готова к жизни в осознанном и управляемом Мифе (т.е.

сама может выступать в роли успешного коммуникатора, суггесто-

ра-Победителя).

Соединение различных мифологических полей при ведущей роли

научного (медицинского) мифа делает возможным повысить эффектив-

ность терапевтического воздействия, способствуя в то же время эко-

логичному безболезненному вмешательству во внутренний мир личнос-

ти. Создание специальной социально-психологической роли Доктора

(модификации роли Божества) - также непременное условие успешной

терапии как личности так и общества в целом. Стихийное формирова-

ние мифа может привести к негативному резонансу в МС, способство-

вать нагнетанию отрицательных эмоций и шизофренизации общества и

отдельных личностей, прошедших соответствующие "психотерапевтичес-

кие" группы или другой вид лечения (читавших доморощенные самонас-

торои, например). Стихийный миф, как было показано на примерах,

вырывается из-под контроля и становится суггестором суггестора -

ведет за собой личность врача, не позволяя ей меняться в позитив-

ную сторону и следовать своим идеологическим воззрениям. Созна-

тельное и профессиональное создание мифа - не только экономическая

необходимость в момент зарождения рыночных отношений и конкурент-

ной борьбы в том числе и на рынке медицинских услуг, но и требова-

ние прогрессивного общественного мнения, озабоченного психическим

состоянием населения.