- •0. Философия и мировоззрение. Специфика философии.
- •1.Философия в системе культуры. Основные функции философии, ее значение для личности.
- •3.Периодизация истории философии.
- •5. Бытие: сущее и существующее, основные онтологические проблемы и категории, категория «материя».
- •1. Бытие вещей (тел), процессов (природное бытие);
- •2. Бытие человека;
- •3. Бытие духовного (идеального);
- •4. Бытие социального.
- •6. Движение его атрибутивные свойства.
- •7. Пространство и время, и их атрибутивные свойства.
- •8. Категории диалектики.
- •9. Законы диалектики
- •10.СознанИе. Его структура и источники.
- •11. Сознание и Бессознательное.
- •12. Гносеология - гносис -знание --- наука о познании, в котором изучается
- •13. Рациональная (логическая) ступень познания. Рационализм и иррационализм.
- •15. Проблема человека в философии экзистенциализма.
- •16.Особенности и характерные черты воззрений на человека в средневековой философии.
- •Классификация этических ценностей
- •18. Филосовские методы познания: Диалектика и метафизика.
- •]Добро в Индуизме
- •20. Проблема сознания в философии и естествознании. Сущность сознания и его роль в человеческой деятельности. Природа идеального.
- •21.Этика как часть философского знания. Этика ненасилия.
- •25. Истина и формы ее существования.
- •23.Концепкии времени(круговая, линейная, спиралевидная).
- •22.Философия любви.
- •24. Материя
- •26. Аксеология - раздел философии, посвященный учению о ценностях. Преобразую
- •28.Этические ценности человеческого существования.
- •27. Философская антропология, феномен человека.
- •29. Сущность познания.Суби объ познания.(познание:его сущность и значение).
- •31. Проблема личности и общества в философии Возрождения. (Макиавелли н., Мор т., Кампанелла т.)
- •31.Гуманизм и проблемы человеческой индивидуальности и свободы в философской мысли Возрождения.
- •32. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. Жизнь как ценность.
- •Ценность как смысл
- •33 Свобода в самом общем смысле, наличие возможности выбора, вариантов исхода события. Отсутствие выбора, вариантов исхода события равносильно отсутствию свободы.
- •36. Представление о человеке в античности, средневековье и нов времени
- •37. . О-во(общество) как предмет ф. Материалист. И идеалист.Понимание истории.
- •34. Проблема человека в философии Просвещения.
- •35. Сознание, его происхождение и сущность
- •3.Человека отличает от животного:
- •1) Наличие абстрактного мышления в понятиях.
- •2) Наличие самосознания, которое является неотъемлемой частью сознания.
- •38. Древнегреческая философия
- •39. Философия милетской школы.
- •40. Пифагорейская школа
- •41. Философия Гераклита.
- •43. Философские взгляды Сократа
- •46. Этика Аристотеля. Аристотель
- •44. Основные идеи философии Платона
- •1. Правители – у них преобладает разум – это философы.
- •2. Стратеги – преобладает воля – это воины.
- •3. Производители – земледельцы и ремесленники. У них влечения должны быть
- •45. Онтология Аристотиля.
- •47. Эллинистическая философия.
- •48. Стоики - представители философского учения , возникшего в кронце 4 в. До
- •49. Эпикур. (341-270днэ Эпоха эллинизма) Родился на острове Самосе. Переехал
- •3. Не необх для жизни и не природные. Он стремится только к первым и
- •51. Средневековая философия.
- •14...15В Для схоластики характерна связь с работами Аристотеля. Филисофия
- •52. Философия Августина Блаженного.
- •53. Фома Аквинский как великий систематизатор схоластики.
- •54. Гуманизм - основная чертафилософии возрождения(Макиавелли, Мор, Кампанелла).
- •55.Философия эпохи Возрождения.
- •56. Гуманизм и проблемы человеческой индивидуальности и свободы в философской мысли Возрождения.
- •57. Неоплатонизм.Основоположником неоплатонизма был Плотин (205-270
- •58.Космология Кузанцева
- •59. Теория Николая Коперника
- •60. Дж. Бруно. Пантеизм
- •61.Общая характеристика философии 17 столетия.
- •62. Декарт. Этические взгляды
- •63. Основы английского эмпиризма были сформулированы Френсисом Бэконом (1561-1626).
- •65. Философские взгляды Спинозы
- •66. Т. Гоббс и д. Локк о гос-ве и естеств. Правах ч-ка. . Д.Л. 1632-1704
- •67.Монадология г. Лейбниц (1646-1716).
- •67. Г.В. Лейбниц (1646 - 1716)
- •Структура человеческой психики
20. Проблема сознания в философии и естествознании. Сущность сознания и его роль в человеческой деятельности. Природа идеального.
Определение роли и места Ч в жизни - мировоззр. проблемы. Вопрос отношения сознания к бытию - один из основных вопросов Ф. Для материалистич. подхода также необходима чтобы Ч сознавал что он делает => сознание - свойство высокоорганизованной материи.Сознание - общественный продукт. Самосознание.
Посредством отражения живое существо получает образ, являющийся отражением свойств, связей и отношений внешнего мира. Образ фактически является знанием. Идеальное знание - субъективное, отражающее объективную реальность с наибольшей степенью достоверности.Не существует идеальной субстанции или идеальной идеи.Ч отличается от животного тем, что обладает опытом практическо преобразовательной деятельности. Образы О. взаимодействия - отображение действительности в прцессе общения людей. Сознание предыд. веков передается посредством образов культуры. Формирование и закрепление программы совместных действий в Ч - двигатель прогресса (только делая единое целое можно развиваться).Сознание конкретного Ч - зафиксированное отношение к действительности.
21.Этика как часть философского знания. Этика ненасилия.
Ненасилие есть отказ от насилия как способа (средства) разрешения общественных конфликтов, борьбы за социальную справедливость. Отказ от насилия при этом ни в коем случае не есть отказ от самой борьбы за социальную справедливость. В качестве ответа на ситуацию социальной несправедливости (многообразные формы угнетения человека человеком) в реальном историческом опыте чаще всего сознательно культивировались две различные нравственно-политические стратегии – смирения (покорности) и насильственного сопротивления. В рамках такой альтернативы насильственное сопротивление является, несомненно, более предпочтительной позицией и с точки зрения эффективности поведения и с точки зрения его нравственного качества. В случае насильственного ответа на несправедливость люди, даже если признать, что они используют неадекватные средства, сохраняют ответственность за цели, в то время как покорность означает не только отказ от насилия как средства борьбы, но и от справедливости как единственно достойной человека общественной цели. Известно высказывание М.Ганди, согласно которому смелое использование физической силы намного предпочтительней трусости. наряду с покорностью и ответным насилием в ситуации социальной несправедливости существует еще одна (третья) стратегия поведения – ненасильственное сопротивление, которое схоже с ответным насилием в том, что оно ориентирует деятельность на социальную справедливость, и отличается от него тем, что обязуется достичь этого без применения насилия. Ненасилие ответственность за цели деятельности дополняет также ответственностью за средства борьбы. Ненасилие отрицает силу в деструктивной, разрушительной форме насилия, но не силу вообще. Оно само есть выражение силы, которая, если можно воспользоваться таким каламбуром, является более сильной, чем сила насильственной борьбы. Во всяком случае оно требует больше решимости, внутренней душевной силы. Ненасилие – не просто отказ от насилия, альтернатива ему. Оно является вместе с тем постнасильственной стадией. И исторически и в плане развертывания интеллектуально-психологических возможностей человека оно следует за насильственным сопротивлением, после него. Оно представляет собой позицию общественных сил и индивидов, которые вполне могут практиковать насильственное противостояние, более того, в той или иной форме практиковали его, но которые способны на большее и идут дальше, открывают новые – более высокие – возможности исторического и личностного развития. Если насильственную борьбу считать выражением героизма, то ненасильственную борьбу следовало бы назвать сверхгероизмом.