- •0. Философия и мировоззрение. Специфика философии.
- •1.Философия в системе культуры. Основные функции философии, ее значение для личности.
- •3.Периодизация истории философии.
- •5. Бытие: сущее и существующее, основные онтологические проблемы и категории, категория «материя».
- •1. Бытие вещей (тел), процессов (природное бытие);
- •2. Бытие человека;
- •3. Бытие духовного (идеального);
- •4. Бытие социального.
- •6. Движение его атрибутивные свойства.
- •7. Пространство и время, и их атрибутивные свойства.
- •8. Категории диалектики.
- •9. Законы диалектики
- •10.СознанИе. Его структура и источники.
- •11. Сознание и Бессознательное.
- •12. Гносеология - гносис -знание --- наука о познании, в котором изучается
- •13. Рациональная (логическая) ступень познания. Рационализм и иррационализм.
- •15. Проблема человека в философии экзистенциализма.
- •16.Особенности и характерные черты воззрений на человека в средневековой философии.
- •Классификация этических ценностей
- •18. Филосовские методы познания: Диалектика и метафизика.
- •]Добро в Индуизме
- •20. Проблема сознания в философии и естествознании. Сущность сознания и его роль в человеческой деятельности. Природа идеального.
- •21.Этика как часть философского знания. Этика ненасилия.
- •25. Истина и формы ее существования.
- •23.Концепкии времени(круговая, линейная, спиралевидная).
- •22.Философия любви.
- •24. Материя
- •26. Аксеология - раздел философии, посвященный учению о ценностях. Преобразую
- •28.Этические ценности человеческого существования.
- •27. Философская антропология, феномен человека.
- •29. Сущность познания.Суби объ познания.(познание:его сущность и значение).
- •31. Проблема личности и общества в философии Возрождения. (Макиавелли н., Мор т., Кампанелла т.)
- •31.Гуманизм и проблемы человеческой индивидуальности и свободы в философской мысли Возрождения.
- •32. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. Жизнь как ценность.
- •Ценность как смысл
- •33 Свобода в самом общем смысле, наличие возможности выбора, вариантов исхода события. Отсутствие выбора, вариантов исхода события равносильно отсутствию свободы.
- •36. Представление о человеке в античности, средневековье и нов времени
- •37. . О-во(общество) как предмет ф. Материалист. И идеалист.Понимание истории.
- •34. Проблема человека в философии Просвещения.
- •35. Сознание, его происхождение и сущность
- •3.Человека отличает от животного:
- •1) Наличие абстрактного мышления в понятиях.
- •2) Наличие самосознания, которое является неотъемлемой частью сознания.
- •38. Древнегреческая философия
- •39. Философия милетской школы.
- •40. Пифагорейская школа
- •41. Философия Гераклита.
- •43. Философские взгляды Сократа
- •46. Этика Аристотеля. Аристотель
- •44. Основные идеи философии Платона
- •1. Правители – у них преобладает разум – это философы.
- •2. Стратеги – преобладает воля – это воины.
- •3. Производители – земледельцы и ремесленники. У них влечения должны быть
- •45. Онтология Аристотиля.
- •47. Эллинистическая философия.
- •48. Стоики - представители философского учения , возникшего в кронце 4 в. До
- •49. Эпикур. (341-270днэ Эпоха эллинизма) Родился на острове Самосе. Переехал
- •3. Не необх для жизни и не природные. Он стремится только к первым и
- •51. Средневековая философия.
- •14...15В Для схоластики характерна связь с работами Аристотеля. Филисофия
- •52. Философия Августина Блаженного.
- •53. Фома Аквинский как великий систематизатор схоластики.
- •54. Гуманизм - основная чертафилософии возрождения(Макиавелли, Мор, Кампанелла).
- •55.Философия эпохи Возрождения.
- •56. Гуманизм и проблемы человеческой индивидуальности и свободы в философской мысли Возрождения.
- •57. Неоплатонизм.Основоположником неоплатонизма был Плотин (205-270
- •58.Космология Кузанцева
- •59. Теория Николая Коперника
- •60. Дж. Бруно. Пантеизм
- •61.Общая характеристика философии 17 столетия.
- •62. Декарт. Этические взгляды
- •63. Основы английского эмпиризма были сформулированы Френсисом Бэконом (1561-1626).
- •65. Философские взгляды Спинозы
- •66. Т. Гоббс и д. Локк о гос-ве и естеств. Правах ч-ка. . Д.Л. 1632-1704
- •67.Монадология г. Лейбниц (1646-1716).
- •67. Г.В. Лейбниц (1646 - 1716)
- •Структура человеческой психики
46. Этика Аристотеля. Аристотель
В лице Аристотеля общественное моральное самосознание Греции имело своего наиболее характерного представителя и систематизатора. Признавая методом практической морали избрание середины между крайностями, Аристотель вполне осуществил это правило в построении своей теоретической Э. Благо, как чисто идеальная трансцендентная цель, было чуждо эмпирическому складу его ума. С другой стороны, удовольствие, лишённое всякого идейного содержания, было слишком низменно и неразумно для его рационалистического мировоззрения. Избранный Аристотелем руководящий этический принцип — блаженство — был именно золотой серединой между этическим идеализмом Платона и конкретностью эвдемонизма. Сущностью этого блаженства является, по Аристотелю, не какое-нибудь неподвижное душевное содержание, но деятельность, и именно деятельность того, что является в человеческой душе самым важным, то есть разума. В этой же деятельности разума, подчиняющего себе все остальные душевные функции, заключается высшая добродетель. Поскольку в разуме заключена способность к раскрытию чисто идейного морального содержания, он обладает высшими добродетелями, называемыми дианотическими. Но этих добродетелей мало для морального поведения; необходимо ещё, чтобы человек подчинял все остальные свои стремления велениям разума. В этом подчинении, зависящем от волевой деятельности, заключаются, по Аристотелю, этические добродетели. В понятие этических добродетелей Аристотель вносит весьма существенное дополнение к крайнему этическому интеллектуализму своих предшественников. В соответствии с основными принципами его Э., политика Аристотеля носит такой же характер умеренности. В противоположность крайнему универсализму Платона, Аристотель допускает в своём идеальном государстве частную собственность, свободный брак, вообще индивидуальную семью. Из возможных государственных форм наилучшими он считает аристократию, то есть господство лучших, и монархию, то есть господство лучшего. Эта последняя заслуживала бы предпочтения, если бы были какие-либо гарантии в том, что правитель будет действительно соответствовать понятию лучшего. Тирания является наиболее гнусной формой правления. Целью государства должно быть воспитание высшей формы общественного и индивидуального существования. Незаконченность политического трактата Аристотеля не даёт возможности обсуждать его как целое, а равно оставляет не вполне ясным его идеал совершеннейшего государства и человека. В общем этические воззрения Аристотеля являются более стройными в отдельных частях, чем в целом, и гораздо
более обоснованными в деталях, чем в основных принципах.
44. Основные идеи философии Платона
Платон – идеалист, характеризует бытие как вечное,
неизменное, познаваемое лишь разумом. Бытие – бестелесная идея, вечна. Что бы
объяснить явление, надо найти его идею, то есть понятие, то постоянное и
устойчивое, что не дано чувственному восприятию. Ученик Сократа, создатель
Академии.
Система взглядов:
Идеализм Платона – это рациональная система, до него идеализм был
индивидуальным.
Материальный мир, познаваемый нашими чувствами – это только «тень», «отблеск»
мира идей. Все явления и предметы возникают, рождаются и гибнут, но идеи
остаются вечными и неизменными. Платон считал, что идеи – это единственный
предмет настоящего истинного познания. Так он объяснил подобие всех столов в
материальном мире идей, а все существующие столы только её отражают. Идеи
существуют вне материального мира и не зависят от него, но материальный мир
им подчинен. В этом ядра идеализма Платона.
Иерархия идей. Выше всех идея красоты и добра. Её познания
являются вершиной действительного познания.
Теория познания. Её ядро – теория воспоминания, душа вспоминает те идеи,
которые узнала до соединения с телом. Эти воспоминания тем сильнее, чем больше
душе удается отстраниться от телесного.
Понятие души. Она бестелесна и существует вечно и не возникает
одновременно с телом. Тело однозначно подчиняется ей. Она состоит из 3-х
иерархически упорядоченных частей: Высшая – это разум, вторая – воля и
благородные желания, третий – влечение и чувствование. В зависимости от того,
что преобладает человек направлен либо на высокое, либо на дурное.
Теория идеального государства. Оно возникает как общество социальных групп: