31.Гуманизм и проблемы человеческой индивидуальности и свободы в философской мысли Возрождения.

Гуманизм – центральное для Возрождения культурное явление. Это свободомыслие и светский индивидуализм. Он зарождается на кафедрах университетов.

В основе гуманизма находится этика, которая, прежде всего, дает определенное истолкование природы человека. В соответствии с идеями Эпикура философия Возрождения основное внимание обращает на гармонию души и тела, на равнозначность духовного и телесного бытия. Способности, задатки человека рассматриваются именно не только Богом данные, но и реализованные, как результат собственных усилий в равной мере. С этим связано и понимание достоинства человека, и понимание его сущности как творчески деятельной личности, которая посредством своей активности и деятельности реализует свою свободу, реализует свою индивидуальность – это основные проблемы.

Философия Возрождения связывала свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации => главные акценты приходились на творческую деятельность личности, ее свободу, индивидуальность (главные стороны бытия личности).

32. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. Жизнь как ценность.

Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность и может

делать ее предметом размышления. В связи с этим встает вопрос о смысле и цели

жизни. Размышления над этим вопросом для многих людей оказываются исходным

пунктом в выработке того, что принято называть “основной” линией жизни,

подчиняющей себе поведение и поступки человека на разных уровнях - будь то

общество в целом или трудовой коллектив, или семья, или близкие друзья.

Осознавая, что не вечен, человек начинает вырабатывать собственное отношение

к жизни и смерти. И вполне понятно, что эта тема важнейшая для каждого

человека занимает в важнейшее место во всей культуре человечества. Поисками

ответа на этот вопрос занималась и занимается мифология и различные, и

религиозные учения, и искусство, и различные направления философии.

Философский материализм отрицает возможность личного физического бессмертия.

Это еще более драматизирует вопрос о смысле человеческой жизни, поскольку

человеку не остается никакой надежды на потустороннюю жизнь, на воздаяние за

его поступки. Марксизм исходит прежде всего из собственной ценности и

самоцельности человеческой жизни, которая предстает в ней не случайной и не

бессмысленной, поскольку индивид, личность рассматривается не только сам по

себе, но и как часть целого - человеческого общества. Маркс отмечал, что

“индивид есть общественное существо”. Поэтому всякое проявление его жизни

является проявление и утверждение общественной жизни. Человек не

удовлетворяется ситуацией, когда, как говорил Маркс, “самая жизнь оказывается

лишь средством к жизни”. Такая неудовлетворенность, нереализованность

содержит в себе побудительные причины творческой деятельности. Именно

поэтому, признание, назначение, задача всякого человека - всесторонне

развивать свои способности, внести свой личный вклад в историю, в прогресс

общества, его культуры. В этом, согласно марксизму, и заключается смысл жизни

отдельной личности. Осознание человеком неизбежности своей смерти, скорбь по

умирающему содержит в себе трагические мотивы. Но этот трагизм в какой-то

степени смягчается (но не снимается) тем, что отдельный человек, будучи

представителем человеческого рода, остается жить в роде посредством продуктов

своего творчества. Если человек сознает, что его жизнь была прожита не

бесцельно, что он оставил после себя добрые дела нужные и полезные, то он не

чувствует себя в одиночестве, покинутым, забытым и проблема личной смерти не

выдвигается на передний план. В настоящее время многие ученые ставят вопрос о

том, чтобы биология, наука о жизни, была бы дополнена новыми представлениями

о биологии смерти. Здесь возникает множество нравственно-гуманистических

дилемм, воззрений. С особой остротой обсуждается, например, “право на смерть”

в дискуссиях, где сталкиваются две противоположные позиции, признающие, с

одной стороны, неограниченность свободы личности в решении этих вопросов, а с

другой - ее полную подчиненность общественным и государственным интересам. В

современных дискуссиях о праве на смерть имеют в виду не самоубийство, как

действие активного субъекта, а умирающего человека, выступающего в качестве

пассивного объекта, которому искусственно замедляют наступление смерти. И не

случайно проблемы эвтаназии и продления жизни искусственными средствами

становятся центральными в дискуссиях. Современные философы, юристы, врачи,

теологи стремятся разрешить два фундаментальных вопроса: может ли эвтаназия

вообще иметь моральное обоснование и если да, то при каких условиях она

должна быть узаконена? В этом случае возникает множество проблем связанных с

индивидуальной свободой личности с одной стороны, и возможностями

злоупотреблений, с другой. Таким образом, сегодня философские размышления о

жизни оказываются необходимыми для решения конкретных проблем, возникающих в

связи с развитием биологии, медицины и здравоохранения. Научный гуманизм

также имеет для человека морально-нравственную опору перед лицом смерти,

включая и то, что относится к культуре умирания. Реальный философский

гуманизм дает идеал, определяющий смысл человеческой жизни в ее

индивидуальных и общечеловеческих параметрах. Лишь в бессмертии разума и

гуманности человека - бессмертие человека. Вопрос о смысле человеческой жизни

имеет и другую сторону, относящуюся к реальной природно-биологической

бесконечности человечества и бессмертию его разума, а также к возможности

других форм жизни разума других внеземных цивилизаций в бесконечной

вселенной.