65. Философские взгляды Спинозы

Философия Декарта оказала огромное влияние на нидерландского мыслителя Бенедикта Спинозу (1632-1677 гг.). Подобно Декарту, Спиноза стремился построить философию на достоверных началах. Как считалось в то время, достоверность и строгую доказательность дает математика. Поэтому Спиноза использовал геометрию с ее аксиомами в качестве формы, в которой излагает свой главный труд «Этика». Основу философской системы нидерландского мыслителя составляет учение о субстанции. В отличие от Декарта, Спиноза понимает субстанцию как единую, вечную и бесконечную природу. Она есть причина самой себя, она не нуждается ни в чем другом для того, чтобы существовать. Философ отождествляет природу и Бога. Центральная формула его метафизики такова: Бог, или субстанция, или природа. Таким образом, Спиноза стоит на позициях пантеизма, и пантеизм у него достигает своей кульминации. Она выражается в последовательной деперсонализации Бога. Бог Спинозы иной, чем в теологии, он не есть личность и творец природы. Он - безличная сущность, начало и причина всего существующего, Природа творящая. Определив Бога-субстанцию как причину самой себя, Спиноза выделяет такие свойства субстанции, как неделимость и вечность, то есть безначальность и бесконечность во времени и пространстве. Понятие субстанции он конкретизирует также представлением об ее атрибутах (неотъемлемых свойствах). Их два - протяжение и мышление. Спиноза как бы трансформирует две субстанции Декарта в два атрибута единой субстанции. Как и у Декарта, протяженность означает для Спинозы телесность, материю. Однако наряду с протяженностью материя, по Спинозе, начиная с камня и кончая человеческим мозгом, обладает способностью мыслить, хотя и в разной степени. От субстанции, Природы творящей нидерландский философ отличает природу сотворенную - конечные вещи. Их он называет модусами. От субстанции они отличаются своей зависимостью от внешней причины и характеризуются не только своей конечностью, но и такими качествами, как изменение, движение. Движение Спиноза понимает как бесконечную модификацию. Сама субстанция неподвижна и неизменна Учение Спинозы о субстанции определяет и его концепцию детерминизма. Так как субстанция характеризуется внутренней необходимостью своего существования, то в мире господствует жесткий детерминизм. Звеном мировой детерминации является человек. Он - существо особого рода, поскольку помимо телесности обладает атрибутом мышления, разумом. И свобода человека, по существу, водится к определенной степени его разумного поведения. Спиноза не признавал свободы воли человека потому, что человеческая душа не является самостоятельной субстанцией. Свободен только Бог, ибо все его действия продиктованы его собственной необходимостью. Человек же может лишь познать ход мирового процесса, чтобы сообразовывать с ним свою жизнь. «Свобода есть осознанная необходимость», - утверждал Спиноза.

66. Т. Гоббс и д. Локк о гос-ве и естеств. Правах ч-ка. . Д.Л. 1632-1704

Т.Г. 1588-1679. "Трактат о чел. природе", "О теле", "О чел.", "О гражданине". Сторонники эмпиризма считали чувств познание главным и даже единственным источником знаний(Гоббс, Локк). Локк: с самого начала мы имеем на одной стороне вещи, а на др - человека, совершенно лишенного знания. Вещи прир воздействуют на его органы чувств и вызыв в организме ответную реакцию - сначала в виде самостоятельно сущ ощущений. Последующее комбинирование разнообр ощущ дает ч-ку восприятие предмета в целом. (комбинация белого цвета, сладкости и особой формы частичек приводит к возникновению целостного восприятия сахара) Многократно воспринимая предм, ч-к закрепляет восприятие в памяти, он может припоминать восприятие и образ в отсутствии предмета - так возникает представление. Т.е ощущ, восприятия, представления предстают в виде совершенно независимых, последовательно примыкабщих друг к другу реальных этапов познав деятельности. Мышление лишь надстраивается над рез и формами чувств познания. В его трудах – «Мысли о воспитании» и «Об управлении разумом» – ярко выражены важные передовые педагогические устремления того времени. Локк утверждал, что человеческое знания является следствием внешнего чувственного опыта. По его теории у человека нет врожденных представлений и идей. Конечную цель воспитания Локк видел в обеспечении здорового духа в здоровом теле. Он был убежден в целесообразности социальной детерминации школьного образования.

Т.Гоббс и Дж.Локк о государстве и праве.

Гоббс: сторонник обществ. договора. “О гражданине”, “Левиафан”

Естетвенное состояние людей – война => О. Чтобы О. не развалилось – силиная власть => добровольное отречение владеть самим собой (результат - Левиафан). Старонник сильной абсолютистской власти, при которой правит образованный правитель (заботится о свох гражданах, их достатке, образовании, …). Идея в духе механистизма (разум и опыт).Локк: сторонник конституционной монархии. Естетвенное состояние людей – равенство всех (ограничивает свободу лишь естественный закон – не разрушь, не убей => нет войн, нет абсолютной власти, т.к. она все равно ограничена естеств. законом). Власть возникает на основе уважения к естественным законам => подданые вправе сместить правителя если он нарушил этот закон. “Все его взгляды основаны на рассудке и на здоровых человеческих чуствах” - Маркс.Неотчуждаемые права Ч на: жизнь, свободу, собственность.