9.Сущность и роль понятия «естественное право», «естественное состояние», «закон природы» в концепции ж.-ж. Руссо.

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО - одно из широко распространённых понятий политич. и правовой мысли, обозначающее совокупность принципов, правил, прав, ценностей, продиктованных естеств. природой человека и тем самым как бы независимых от конкретных социальных условий и государства.

ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ - понятие, характеризующее изначальное природное состояние человеческой жизни на Земле до того, как она приняла какие-либо организованные формы.

ЗАКОН ПРИРОДЫ - для человека нового времени самый значительный и (в области неорганического) самый непреложный закон, понятие которого установилось окончательно только в 17-18 вв. как результат прогресса точных наук.

10.Сущность априорного познания. Понятие о трансцендентальности и «вещи в себе» в философии и.Канта.

В своей работе "критика чистого разума" Кант выделяет 3 области человеческого познания: 1 трансцендентальная: доопытные условия для всякого опыта. То,что изначально присуще сознанию: не приобретено в процессе опыта.2: трансцендентная:находится за пределами всякого возможного опыта, знание переступает границы человеческого разума. Кантом утверждается принпиальная непознаваемость мира: познанию доступны лишь явления, но мы не можем узнать,что лежит в их основе. 3Мир-вещей- в-себе: вещи как они существуют сами по себе, как вещь является нам. Ноумены – вещь-в-себе. Априорный(a priori)-внеопытный, доопытный. Знание, предшествующее опыту и независящее от него. Апостериорный(a posteriory)-опытный, основанный на опыте. Знание, полученное из опыта."Всякое наше познание начинается с опыта" Пр: 1)Все лебеди белые!видели 1го белого лебедя,10го и сделали вывод:все лебеди белые.Позже,узнали о черных лебед.это суждение- ложное,как и многие апостериорные. 2)Все тела протяженны!-необходимые знание. Нельзя увидеть/измерить все тела Вселенной. Следовательно, общее знание мы добываем не посредством опыта, а иным способом. Согласно Канту, это и есть, априорное, внеопытное знание. «Мысль совершает переход в ту сферу, которая непосредственно опытом не обусловлена»

12.Философское учение Г. Сковороды. Г.Сковорода- вывел этическую и антропологическую части.

Учение о 3-х мирах:

-макрокосм( бесполезный состав из множества миров)

-микрокосм( сам человек)

-символический (Библия - основополагающая)

Каждый из миров включает 2 натуры:-видимая( оболочка, тленная) и невидимая( духовное основополагающее мира, вечное). Г.Сковорода рассматривает символический мир как руководство по восхождению из микрокосма к макрокосму.

Этика Сковороды: истина полноценна только тогда, когда она содействует добродетели. 2 концепции:

1."сродного" труда- в центре этого учения лежит тема чел.счастья, которое он рассматривал в концепции сродного труда- природные наклонности человека( есть познание самого себя и своих природных склонностей). Участия в сродном труде определяет миру человека его призвания.

2. о равном неравенстве- существует соответствие между истинными потребностями человека и способами их удовлетворения. Сущность примерно состоит в признании законными и естественными, которые соответствуют природному различию людей.

Единственный путь борьбы против зла – путь противопоставления ему добрых дел.

11.Проблема отчуждения в филос учении К.Маркса. ФИЛОСОФИЯ МАРКСА - это социальная философия, ориентированная на освобождение человека. При этом человек рассматривается прежде всего как практически действующее существо, взаимоотношения которого с природой (развитие производительных сил) - основа других взаимоотношений в обществе. Хотя человек - существо социальное, отношения людей в обществе никто специально не организовывал; они складывались стихийно, в зависимости от того или иного уровня развития производительных сил. Стихийно сложилось разделение людей на классы - в зависимости от владения или "невладения" этими производительными силами. Возникло подчинение одних людей другим, а в капиталистическом обществе - еще и подчинение людей вещам как отчужденным результатам их собственной деятельности. Освобождение от отношений господства и подчинения предполагает сознательный контроль над организацией и развитием общества; средство для этого - переход к общественной собственности, предпосылки к чему создаются капитализмом. Для отдельного человека это означает универсальность потребностей, способностей, средств потребления; это "абсолютное движение становления" человека.

. По его концепции, существуют различные виды человеческого отчуждения: отчуждение человека от процесса и результатов своего труда, от природы, от своей собственной родовой сущности, отчуждение человека от человека и от общества. В основе всех форм отчуждения лежит отчуждение труда, базирующегося на частнособственнических отношениях.

Проблема, по мнению Маркса, должна разрешиться путем "снятия" отчуждения и присвоения человеком своей подлинной родовой сущности, что возможно только через ликвидацию частной собственности. В гегелевской терминологии это есть отрицание отрицания. По Марксу, это есть не что иное, как общественное состояние, означающее "возвращение человека к самому себе".

.Именно с помощью логического подхода Маркс обосновывал переход от капиталистического общества к социалистическому - через разрешение внутренних противоречий капитализма. В конечном счете конкретно-исторический анализ событий опирается у него на понимание общей логики общественного развития. При этом логико-диалектический анализ истории не снимает гуманистической веры Маркса в историю как продукт и результат человеческой деятельности, свободного исторического творчества.

В работах Маркса, определенный перегиб в сторону материальных и объективных факторов был, по сути, неизбежен, тем более что он ставил своей целью доказать не просто желательность, а объективную необходимость коммунизма. И то, что выделяет в истории общества логический подход, это не что иное, как результаты человеческой деятельности, причем устойчивые результаты, образующие объективную "цепь развития", объективную закономерность. Но для Маркса главное было показать, каким образом из взаимодействия этих результатов друг с другом и с человеком может возникнуть общество, в котором, как считал Маркс, свободное развитие каждого является условием свободного развития всех, т. е. коммунизм.