5. Исторические этапы развития средневековой западноевропейской философии (патристика и схоластика), ее характерные черты.

В 1-2 веках усиливается положение христианской религии и церкви в З.-Европейских странах (Р. Империя). Если в 1-2 вв. католическая церковь была занята борьбой с язычеством и ересью, то к концу 2-го века, достаточно укрепившись, христианская религиозная идеология стала испытывать необходимость в распространении идей => необходима была рационализация христианского мировоззрения. Эта потребность предполагала соответствующие методы: логический аппарат, мировоззренческие идеи, которые позволили бы систематизировать христианскую идеологию. В качестве такого средства и выступает философия, она стала выполнять подчинённую роль.

Характерные черты:

• Средневековая философия – прежде всего новый, особый способ философствования, в основе которого – основоположные идеи хр. религии:

• идея монотеизма, т.е. признание одного единственного Бога (отличие от А.Ф.)

• идея творения мира Богом. Бог – вечен, Бог предшествует миру.

• идея божественного откровения как важнейшего способа, посредством которого Бог своей благодатью открывает человеку истины мира.

• Важнейшей мировоззренческой установкой был ТЕОЦЕНТРИЗМ

• Человек создан по образу и подобию бога и это богоподобие выражается в наличии разума и свободной воли

• Мир имеет начало и конец, который связан со вторым пришествием Бога на землю. Человеческое общество имеет свою историю, которая есть движение к конечной цели;

• Идея спасения; Цель жизни – уподобление Богу и бого­познание. Душа человека имеет начало, но бессмертна; Любая вещь (фрагмент реальности) имеет конечную цель – Бог;

• представления о божественном провидении (промысле). Все существующие существует благодаря поддержке Бога;

Основными проблемами для средневековой Ф являются следующие проблемы:

1. проблема бытия Бога;

2. проблема соотношения веры и логического разума;

3. соотношение бога и сотворенного им мира;

4. проблема человека (души и тела, добра и зла…);

5. проблема универсалий.

Периодизация:

1) Патристика (II – VIII в). Этот период связан с деятельностью отцов церкви, которые раскрывали философское содержание христианской церкви.

а) Апологетика (II – III в). Апологеты старались опровергнуть обвинения против христианства о том, что это несостоятельная религия.

б) Зрелая Патристика (IV – V в). Закреплены основные догмы христианства.

в) Поздняя Патристика (V – VIII в). Разделяется на западную и восточную.

Представители: Аврелий Августин, Иероним, Григорий I Великий, Григорий Богослов, Василий Великий.

2) Схоластика (IX – XV в). Представители: Пьер Абеляр, Фома Аквинский.

а) Ранняя схоластика (IX – XI в).

б) Зрелая схоластика (XI – XII в).

в) Поздняя схоластика (XII – XIII в).

Наиболее влият. из отцов церкви - это Августин. Доказывал, что бог явл. высшим быием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир представляет собою непрер. лестницу существ, восходящую к создателю. Особое место занимает чел., кот соединяет прир.. мат тела и обладает разумной душой и своб. воли. Душа нематер, бессмертна. Субъективно чел действует свободно, но на самом деле все, что он дел., делает через него бог.

Схоластика. Гл. направление в разв ф. среднев. Центр. вопрос - о отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их. Т.к. б. тексты отличались иносказательным хар., то для их толкования требов. изощренная логика.

Одним из важных ф. вопросов, был вопрос об отношении общего к единичному. Спор по этому пов. известен как спор о универсалиях, т. е о прир. общих родов и понятий. Сущ. 2 основных решения этого вопроса.

1.общие роды (унив.) сущ. реально, независимо от чел. - реализм. Фома Аквинский предложил решение: универсалии существуют трояко: “до вещей” как предвечные мысли бога, в соответствии с которыми он творил мир, “в самих вещах” как их сущность или формы и “после вещей” как понятия человеческого разума - умеренный реализм. П. Абеляр - сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отнош, ко многим вещам, наше утвержд. относится не к вещ., а к слову (это номинализм). Но наряду с этим он предполаг. реальность общих понятий в уме бога. Это образцы по кот бог творит вещи.

2.Универсалии не сущ. реально, незав. от челов.  — это имена (Росцелин). Сущ. только индивидуальное и только оно может быть предм. Познания. Задача знания - постижение частного, единичного. Общее сущ. только в уме чел. В самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и др. присуще только нашему способу рассмотрения одной и той же вещи.

6. Основные особенности и направления философии э. Возрождения: гуманизм, натурфилософия, социальный утопизм.

Возрождение — историко-культурная эпоха в Зап. И Центр. Европе (14–перв. пал. 17 в.). Началась в Сев. Италии. В эту эпоху закладываются основы мировой торговли, наблюдается переход от ремесла к мануфактуре, переход и освобождение от религии и церкви (секуляризация), возврат к идеалам и образу жизни античности.

Характерные черты Ф. Возрождения:

• ориентация на искусство;

• в центре внимания философии возрождения – человек (антропоцентризм). Человек выступает как истинный творец жизни, ему не нужна милость античных богов;

• в эту эпоху деятельность приобретает сакральный характер, т. е. чел. создает нов. мир, красоту и самого себя. Чел. — творец прекрасного;

• чел. Стремится найти опору в самом себе. Оригинальность и непохожесть на др. — наиб. Характерная черта личности;

• философия вновь обращается к изучению природы, но она трактуется пантеистически, т. е. бог сливается с природой, а последняя обожествляется;

• идет поиск мировой души, которая была отвергнута в средние века.

Большую роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции , свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы. Особенности натурфилософии проявились, во-первых, в отделении предмета науки от предмета религии (способствовало развитию естественнонаучного мировоззрения), во вторых, в формировании учения пантеизма, сближавшего Бога с природой, в-третьих, в развитии теории познания, соединявшей познание чувственное и рассудочное. Крупнейшими натурфилософами были Бруно и Кузанский, Парацельс.

Гуманизм – центральное для Возрождения культурное явление. Это свободомыслие и светский индивидуализм. Он зарождается на кафедрах университетов.

В основе гуманизма находится этика, которая, прежде всего, дает определенное истолкование природы человека. В соответствии с идеями Эпикура философия Возрождения основное внимание обращает на гармонию души и тела, на равнозначность духовного и телесного бытия. Способности, задатки человека рассматриваются не только как данные Богом, но и реализованные, как результат собственных усилий. С этим связано и понимание достоинства человека, и понимание его сущности как творчески деятельной личности, которая посредством своей активности и деятельности реализует свою свободу, реализует свою индивидуальность – это основные проблемы.

Огромные соц.-эконом. изменения нашли свое отражение во многих социолог. концепциях, для кот. было характерно понимание общ-ва как суммы изолированных индивидов.

Представители э. В.:

Данте, Петрарка (литература). Д. считал, что чел. Имеет 2-е души — смертную и бессмертную. Одна реализуется в реальной жизни, другая — посмертно, при содействии божественной воли. У П. главная задача философии —  разработка «искусства жизни». Он считал, что чел. имеет право на счастье и в земной жизни.

Николай Кузанский в своем учении исходил из того, что бог — актуальная бесконечность. Бесконечность, по К., — больше чего не может быть ничего, т. е. бог — единство противоположностей (максимума и минимума).

Дж  Бруно. Опирался на ф-ию Кузанского и гелиоцентрическую модель Коперника, придает природе то, что раньше приписывали богу, т. е.природа наделена творческой активной силой. Природа — бог в самих вещах.

Николай Коперник Создатель гелиоцентрической системы мира. Результаты его исследований обобщены в труде «О вращении небесных сфер». Его открытие — переворот не только в науке, но и мировоззрении людей. Оно пошатнуло авторитет церкви, которая поддерживала геоцентрическое учение Пталомея.