- •Электронное оглавление
- •ВВЕДЕНИЕ
- •Морфология культуры
- •Мир через культуру
- •1. ТЕМА. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА
- •1. Какова специфика социально-научного и гуманитарного знания?
- •2. Каковы особенности культурологии как научной дисциплины?
- •3. Какова история и логика становления понятия "культура"?
- •Иоганна Готфрида Гердера (1744—1803)
- •Вильгельм фон Гумбольдт (1769 — 1859) подчеркивал
- •Иммануил Кант (1724 —1804)
- •Готлиб Фихте (1762 — 1814
- •Эдуард Бернард Тайлор (1832—1917)
- •Герберт Спенсер (1820 — 1903),
- •Освальд Шпенглер (1880 — 1936)
- •Альфреда Реджинальда Рэдклиффа-Брауна (1881 — 1955) и Бронислава Малиновского (1884 — 1942)
- •Зигмундом Фрейдом (1856 — 1936),
- •культурологический метод анализа
- •4. Предмет и методы культурологии
- •компаративный анализ
- •методы математического моделирования
- •5. Рассмотрим подробнее специфику социальной и гуманитарной культурологии
- •6. В чем смысл логоса и хаоса как полярных категорий культурологии?
- •7. Проблема профессионализма и профессиональной культуры в современной жизни
- •"Техне"
- •8. Почему возникла альтернатива технократического и гуманитарного стилей мышления?
- •Таблица 1
- •9. Место культурологии в системе инженерного образования
- •Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки
- •Темы рефератов и творческих заданий
- •2. ТЕМА. СУЩНОСТЬ И СМЫСЛЫ КУЛЬТУРЫ
- •1. В чем причины многообразия подходов, направлений и школ в понимании культуры?
- •2. Как можно классифицировать определения культуры?
- •3. Основные культурологические школы и направления
- •Эрнст Кассирер (1874—1945),
- •Клод Леви-Стросс (р. 1908),
- •Ролан Барт (1915 —1980),
- •Жак Лакан (1901—1981),
- •Юрий Михайлович Лотман (1922—1993),
- •4. Каковы сущностные характеристики культуры?
- •5. Каковы смыслы культуры?
- •6. Что собой представляют структура и функции культуры?
- •Темы рефератов и творческих заданий
- •3. ТЕМА. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ
- •1. Истоки проблемы типологической классификации культуры
- •2. Понятия типа, типологии и типологизации культур
- •3. Как осуществляется типологизация культур?
- •4. Характеристика некоторых типологических моделей культур
- •Этнографическая типология культур
- •хозяйственно-бытовая
- •Типология культур Н. Я. Данилевского
- •Типология культуры О. Шпенглера.
- •Типологическая модель Ф. Ницше.
- •Типология культуры П. Сорокина.
- •Типологическая модель культуры К.Ясперса.
- •Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки
- •Темы рефератов и творческих заданий
- •4. ТЕМА. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА
- •1. В чем актуальность проблемы определения социокультурной динамики?
- •2. Каково отличие понятия "динамика" от понятия "прогресс"?
- •3. Две крайних позиции во взглядах на социокультурную динамику
- •4. Каковы основные направления представлений о социокультурной динамике?
- •5. Идеи цикличности и волновых колебаний
- •6. В чем суть эволюционистских взглядов на социокультурную динамику?
- •7. Предпосылки синергетического подхода
- •8. Ключевые понятия синергетической парадигмы
- •9. Синергетический подход в исследованиях социокультурных процессов
- •Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки
- •Темы рефератов и творческих заданий
- •5. ТЕМА. ЯЗЫК КУЛЬТУРЫ
- •1. Понятие языка культуры
- •2. Почему мы полагаем, что проблема языка культуры — одна из самых актуальных как в науке, так и в жизни?
- •3. В чем заключен фундаментальный характер языка культуры?
- •4. Каким образом можно классифицировать языки культуры?
- •5. Какими науками изучается язык культуры?
- •Семиотика
- •Ф. де Соссюр (1857—1913),
- •Герменевтика
- •6. Что такое текст?
- •7. Что такое "знак" и "символ"?
- •8. Сенсибильный и интеллигибельный планы бытия
- •9. Процесс формирования символических структур
- •Таблица 2
- •Продолжение табл. 2
- •Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки
- •Темы рефератов и творческих заданий
- •6. ТЕМА. МИР ЧЕЛОВЕКА КАК КУЛЬТУРА
- •1. Какова специфика культурологического подхода к осмыслению культурного мира человека?
- •2. Что представляет собой мир культуры человека? Современные подходы к определению духовности
- •3. Как выражены в культуре мотивы судьбы и смерти? В чем причина ритуализации человеческой жизни?
- •4. Значения, ценности и нормы: как определяются и соотносятся эти понятия?
- •5. Что такое ценность?
- •6. Какова роль ценностного компонента в жизни людей?
- •7. Каковы принципы классифицирования ценностей?
- •8. Что лежит в основе универсального и специфического в природе ценностей?
- •9. Что такое ценностное ядро культуры? Каковы факторы, влияющие на его формирование?
- •10. Совпадают ли в одном и том же обществе социальные и культурные ценностные образцы?
- •11. Как соотносятся ценности и мотивации личности?
- •12. Как изменяются ценности? Какие факторы на это влияют?
- •13. Как выражены ценности в особенностях той или иной культуры?
- •14. Творчество как способ инкультурации. Специфика культурологического подхода к творчеству
- •15. Как соотносятся творчество и профессиональная культура?
- •16. Какие обстоятельства обусловливают творчество как способ формирования индивидуального мира культуры?
- •17. Какова роль личностно-психологической культуры человека в его творческой деятельности? К чему надо стремиться?
- •18. Как соотносятся индивидуальный мир культуры с окружающим миром в разных традициях мировой культуры?
- •1. Европейский тип,
- •2. Древнекитайский тип (восточный).
- •3. Индийский тип,
- •19. Итак, каковы же особенности мира человека как культуры?
- •Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки
- •Темы рефератов и творческих заданий
- •7. ТЕМА. ИСКУССТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ
- •1. Какие дисциплины изучают искусство?
- •2. Что такое искусство?
- •3. Какие существуют гипотезы генезиса искусства?
- •4. Каковы социокультурные смыслы искусства?
- •5. Что является критерием художественности?
- •6. Как понималась красота в различных культурах и культурных эпохах?
- •7. Какова специфика двух различных способов отражения действительности в искусстве?
- •8. Искусство и массовая культура
- •9. Как искусство взаимодействует с другими сферами культуры?
- •10. Какова динамика художественной культуры?
- •Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки
- •Темы рефератов и творческих заданий
- •8. ТЕМА. РЕЛИГИЯ И НАУКА В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ
- •1. Как связаны между собою в истории культуры научное и религиозное мировоззрение?
- •2. Каково отношение между наукой и религией с точки зрения их роли в культуре и того, как они описывают представления человека о мире?
- •3. Что роднит науку и религию?
- •4. Что же и как изучает наука?
- •5. В чем заключается особенность религиозного отношения к миру?
- •6. В чем состоят основные различия между наукой и религией?
- •7. Почему человек не может задавать себе таких вопросов?
- •8. Каковы первоначальные теистические модели мира?
- •9. Какие существуют познавательные модели мира?
- •10. В чем суть дилеммы знания и веры в современную эпоху?
- •11. В чем смысл разрабатываемой сегодня диатропической познавательной модели мира?
- •Таблица 7
- •Продолжение табл. 7
- •Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки
- •Темы рефератов и творческих заданий
- •9. ТЕМА. ТЕХНИКА КАК СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ЯВЛЕНИЕ
- •1.Что такое техника?
- •2. В чем специфика культурологического изучения техники?
- •3. Каковы социокультурные смыслы техники?
- •4. Каковы антропологические и социокультурные основы возникновения и развития техники?
- •Натуралистический подход
- •5. Каково взаимодействие техники с другими социокультурными элементами?
- •6. Какие существуют модели динамики техники?
- •7. Каковы проявления взаимоотношений "человек — техника"?
- •Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки
- •Темы рефератов и творческих заданий
- •10. ТЕМА. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ
- •2. В чем смысл понятия "цивилизация"?
- •3. Каковы история и логика развития соотношения между цивилизацией и культурой?
- •4. В чем суть культурного измерения цивилизации?
- •5. Каким образом можно типологизировать цивилизации?
- •6. Культура как социогенетический код цивилизации
- •8. Каковы перспективы взаимоотношения культуры и цивилизации и тенденции их развития в ближайшем и отдаленном будущем?
- •9. В чем заключается специфика и каковы основные черты техногенной цивилизации?
- •10. В чем состоит сущность кризиса техногенной цивилизации, может ли человечество найти пути выхода из него?
- •Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки
- •Темы рефератов и творческих заданий
- •Культурология через тексты
- •Культурология как научная дисциплина. Сущность и смыслы культуры
- •П. Н. Милюков
- •Общие понятия
- •Проверьте себя!
- •К. Леви-Стросс
- •История и этнология
- •Проверьте себя!
- •Проверьте себя!
- •Э.Б.Тайлор
- •Определение культуры
- •Проверьте себя!
- •Г. Риккерт
- •Природа и культура
- •Проверьте себя!
- •Ответ С.Л. Франку
- •Проверьте себя!
- •Й. Хейзинга
- •Игра и культура
- •Проверьте себя!
- •Типология культуры. Социокультурная динамика
- •Клод Леви-Стросс
- •Эволюционизм и диффузионизм
- •Проверьте себя!
- •П. А. Сорокин
- •Кризис нашего времени
- •Диагноз кризиса
- •Проверьте себя!
- •Кризис изящных искусств
- •Идеациональное искусство.
- •Чувственное искусство.
- •Идеалистическое искусство.
- •Эклектичное искусство
- •Недуги нашего чувственного искусства.
- •Проверьте себя!
- •А. Моль
- •Социодинамика культуры
- •Г л а в а I. Понятие культуры
- •§1. Методологические замечания
- •Проверьте себя!
- •I. Какого подхода придерживается А. Моль в определении культуры ?
- •§2. Гуманитарная культура и ее закат
- •Проверьте себя!
- •§3.Словарь и культура
- •а) Алфавитная система
- •б) Ассоциативная система,
- •в) Частотный словарь
- •Проверьте себя!
- •§4. Эволюция рамок современного мышления
- •Проверьте себя!
- •§5. Определение культуры
- •Культура нетождественна мышлению
- •Проверьте себя!
- •Итоги
- •Проверьте себя!
- •Глава II Интеллектуальный рынок и культура
- •§9. Основные элементы социокультурного цикла
- •Проверьте себя!
- •Глава VI. Динамика культуры и интеллектуальное общество
- •§3. Мозаичная культура и западное мышление
- •Проверьте себя!
- •А.Дж. Тойнби
- •Постижение истории
- •Проверьте себя!
- •С.Л.Франк
- •Крушение кумиров
- •Кумир культуры
- •Проверьте себя!
- •Язык культуры
- •Ч. У. Моррис
- •Основания теории знаков
- •I. Введение. Семиотика и наука
- •Проверьте себя!
- •I. Природа знака
- •Проверьте себя!
- •2. Измерения и уровни семиозиса
- •Проверьте себя!
- •3. Язык
- •Проверьте себя!
- •1. Формальная концепция языка
- •Проверьте себя!
- •2. Языковая структура
- •Проверьте себя!
- •IV. Семантика
- •1. Семантическое измерение семиозиса
- •Проверьте себя!
- •2. Языковые и неязыковые структуры
- •Проверьте себя!
- •1. Прагматическое измерение семиозиса
- •Проверьте себя!
- •2. Индивидуальные и социальные факторы в семиозисе
- •Проверьте себя!
- •3. Прагматическое употребление и злоупотребление знаками
- •Проверьте себя!
- •VI.Единство семиотики
- •2. Универсалии и универсальность
- •VII. Проблемы и приложения
- •1. Объединение семиотических наук
- •Проверьте себя!
- •2. Семиотика как органон наук
- •Проверьте себя!
- •3. Значение семиотики для гуманитарных наук
- •Проверьте себя!
- •Роман Якобсон
- •В поисках сущности языка
- •Проверьте себя!
- •Проверьте себя!
- •Проверьте себя!
- •Проверьте себя!
- •Проверьте себя!
- •Вяч. Иванов
- •Наш язык
- •Проверьте себя!
- •Г.Г. Шпет
- •Признаки и стили
- •Структура слова in usum aestheticae
- •Проверьте себя!
- •А. А. Потебня
- •Мысль и язык
- •Проверьте себя!
- •Мир человека как культура
- •Аристотель
- •Метафизика
- •О душе
- •Проверьте себя!
- •Фараби
- •Существо вопросов
- •Проверьте себя!
- •Ибн Сина (Авиценна)
- •Книга о душе
- •Проверьте себя!
- •Газали
- •Избавляющийся от заблуждений
- •Проверьте себя!
- •Н. А. Бердяев
- •Человек. Микрокосм и макрокосм
- •Проверьте себя!
- •П. Тейяр де Шарден
- •Ступень рефлексии
- •Проверьте себя!
- •Г. Риккерт
- •Проверьте себя!
- •С. Н. Булгаков
- •Догматическое обоснование культуры
- •Проверьте себя!
- •Искусство как феномен культуры
- •Хосе и Мириам Аргуэлес
- •Мандала как форма искусства
- •Проверьте себя!
- •Е. Н. Трубецкой
- •Умозрение в красках; вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи
- •Проверьте себя!
- •Два мира в древнерусской иконописи
- •Проверьте себя!
- •Г. Г. Шпет
- •Искусство и жизнь
- •Проверьте себя!
- •Ж. Маритен
- •Искусство и мораль
- •Проверьте себя!
- •Психология и художественное творчество
- •2. Автор
- •Проверьте себя!
- •X. Ортега-и-Гассет
- •Дегуманизация искусства. Непопулярность нового искусства
- •Художественное искусство
- •Проверьте себя!
- •Религия и наука в контексте культуры
- •М. Вебер
- •Наука как призвание и профессия
- •Проверьте себя!
- •К. Ясперс
- •Современная наука
- •Проверьте себя!
- •М.Хайдеггер
- •Наука и осмысление
- •Проверьте себя!
- •А. В. Мень
- •Бытие и вера
- •Проверьте себя!
- •Библия
- •Книга Екклесиаста, или проповедника
- •Книга Песни Песней Соломона
- •Причта о сеятеле (Евангелие от Матфея. Гл. 13, ст. 1 — 23)
- •Причта о пшенице и плевелах (Евангелие от Матфея. Гл. 13, ст. 24 — 30)
- •Причта о милосердном Самарянине (Евангелие от Луки. Гл 10, ст. 29 — 37)
- •Коран
- •Сура 1. Открывающая книгу
- •Сура 47. Мухаммад
- •Сура 86. Идущий ночью
- •Сура 91. Солнце
- •Сура 107. Подаяние
- •Сура 109. Неверные
- •Ибн Рушд
- •Рассуждения, выносящие решения относительно связи между философией и религией
- •Проверьте себя!
- •Техника как социокультурное явление
- •О. Шпенглер
- •Человек и техника
- •Происхождение человека: рука и орудие
- •Проверьте себя!
- •Вторая ступень: речь и предприятие
- •Проверьте себя!
- •Исход: подъем и конец машинной культуры
- •Роскошь машины
- •Проверьте себя!
- •К. Ясперс
- •Современная техника
- •Техника как средство
- •Рассудок
- •Власть
- •Виды техники
- •Открытие и повторяющаяся работа
- •Великий исторический перелом в развитии техники.
- •Оценка современной техники
- •Отдаление от природы и новая близость к природе
- •а) Прежде всего, — красота технических изделий
- •б) Далее техника создает огромное расширение реального видения.
- •в) И наконец, складывается новое мироощущение
- •Неверное представление о границах техники
- •1. Техника — средство, которое должно направляться определенным образом
- •2. Техника господствует только над механизмом, над безжизненным, универсальным
- •3. Техника всегда связана с материалом и силами, которые ограничены
- •4. Техника связана с людьми, которые реализуют ее своим трудом.
- •5. Может быть, техника ограничена в своих открытиях возможной целью
- •Проверьте себя!
- •Ж. Эллюль
- •Другая революция
- •Проверьте себя!
- •М. Хайдеггер
- •Вопрос о технике
- •Проверьте себя!
- •П.К. Энгеймейер
- •Технический итог XIX века
- •Культура и цивилизация
- •Н. Бердяев
- •Письмо тринадцатое. О культуре
- •Проверьте себя!
- •Г. Г. Шпет
- •Эстетические фрагменты
- •Проверьте себя!
- •С. Н. Булгаков
- •Догматическое обоснование культуры
- •Проверьте себя!
- •В. И. Вернадский
- •Несколько слов о ноосфере
- •Проверьте себя!
- •А. Чижевский
- •Колыбель жизни и пульсы Вселенной
- •Проверьте себя!
- •Н. К. Рерих
- •Синтез
- •Культура — почитание света
- •Проверьте себя!
- •К. Лоренц
- •Восемь смертных грехов цивилизованного человечества
- •Глава 10. Резюме
- •Проверьте себя!
- •Алгоритмы методики
- •Рекомендуемая литература
- •Учебники и учебные пособия по культурологии:
- •Список литературы ко всем темам:
- •Литература к теме 1
- •Литература к теме 2
- •Литература к теме 3
- •Литература к теме 4
- •Литература к теме 5
- •Литература к теме 6
- •Литература к теме 7
- •Литература к теме 9
- •Литература к теме 10
- •Темы рефератов
- •Краткий терминологический словарь
- •Содержание
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
33 |
Наиболее полная аналитика определений культуры (если иметь в виду доступную учебно-научную литературу) дана в уже упоминавшейся работе Л. Ионина2. Он, опираясь на известную книгу американских антропологов А. Крёбера и К. Клакхона "Культура. Критический обзор концепций и дефиниций", которая до сих пор не переведена на русский язык, обозначил шесть основных типов определений культуры:
—описательные определения, в которых перечисляется все то, что охватывает понятие культуры;
—исторические определения, в которых акцентируются процессы социального наследования, традиции;
—нормативные определения, подчеркивающие роль ценностей и норм;
—психологические определения, делающие акцент на процессы адаптации к среде, научения;
—структурные определения, акцентирующие внимание на структуре культуры;
—генетические определения, в которых культура определяется с позиции ее происхождения.
3. Основные культурологические школы и направления
Те или иные подходы к культуре оформлялись в рамках определенных культурологических школ, а они, как и любые научные школы, формировались вокруг ярких исследователей, создавших оригинальные, всесторонне проработанные концепции культуры, хотя и не всегда эффектные идеи находили своих последователей. Новые идеи и концепции, как правило, связаны с "родовой принадлежностью" ученого и в значительной мере зависят от того, в рамках какого научного направления исследуется культура. Это и определяет, какие именно параметры, сущностные характеристики культуры берутся в основание исследования.
Изучение конкретных культурологических школ — дело специалистов. Поэтому мы представим их в обобщенном плане, чтобы показать, что современное культурологическое знание имеет действительно интегративный характер.
1 Уайт Л. А. Культурология / Сборник переводов. М., 1996. С. 166—167. См.:
Ионин Л. Указ. соч. С. 44—47.
41
Целый пласт культурологического знания сформировался в рамках системы антропологических наук. Это совершенно естественно и понятно, так как антропология — такая область научного познания, где изучаются проблемы существования человека в природной и искусственной среде. К настоящему времени антропология дифференцировалась на множество направлений, таких, как биологическая (или естественнонаучная), социальная, философская, теологическая, психологическая, историческая и т. п. антропология. Во второй половине XIX века сформировалась культурная антропология, концентрирующая внимание на изучении обычаев, традиций, ритуалов, то есть описывающая и обобщающая формы поведения людей. Именно труды Тайлора ("Первобытная культура", "Введение к изучению человека и цивилизации (Антропология)") считаются основополагающими для антропологической трактовки культуры. Это не означает, однако, что все исследование культуры было сконцентрировано именно в этих рамках. Многие представители естественных наук внесли немалый вклад в изучение культуры. Так, Ф. Боас (1858—1942), американский антрополог, получивший образование в Германии, первоначальная сфера интересов которого концентрировалась вокруг физики и математики, внес огромный вклад в исследование культуры, привнеся в нее естественнонаучные методы — такие, как измерение и статистика, проводимые на базе полевых исследований, в то время, как среди современных ему антропологов доминировал умозрительный метод теоретических обобщений. Ф. Боас, заложивший основы подготовки антропологов в Колумбийском университете США, имел таких выдающихся последователей, как Крёбер, М.Мид, Л.Уайт и др.
Другой представитель антропологии, Б.Малиновский (1884— 1942), английский этнограф и социолог польского происхождения, основатель функциональной школы, разработал такую концепцию культуры, где она рассматривается как целостная, интегрированная, согласованная система, все части которой тесно связаны друг с другом. Можно предположить, что такому целостному подходу
Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов / Колл. авт.; Под ред. Н. Г. Багдасарьян. — 3-е
изд., испр. и доп.— М.: Высш. шк., 2001.-511 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
34 |
способствовали занятия Б.Малиновского физикой и математикой в Ягеллонском университете в Кракове, психологией и экономикой в Лейпциге и Лондоне.
Огромное значение для современных исследований культуры имеют знания, накопленные в рамках историко-философских исследований. Они восходят к Канту, Гегелю, Гумбольдту, но наиболее яркими представителями ее были О. Шпенглер, А.Тойнби, К.Ясперс, Н.Я.Данилевский. В этой школе появились макроисторические концепции культуры, которые подробнее мы рассмотрим в теме "Социокультурная динамика".
В первой половине XX века в рамках западной культурной антрологии возникла культурно-историческая школа и французская "школа
Анналов".
42
Культурно-историческая школа в своей методологии опиралась на тезис родоначальника немецкой культурной антропологии В.Дильтея (1833—1911) о принципиальном несовпадении предмета "наук о духе" и "наук о природе". Им была предложена категория "философия жизни", которая оказалась чрезвычайно значимой для развертывания исследований культурной динамики и изменчивости. (В неокантианстве, с которым как раз и полемизировал Дильтей, культура предстает как неподвижный "мир ценностей") Другим ценным для культурологического знания сюжетом явилась разработка В.Дильтеем дихотомии "понимание-объяснение": понимание как интуитивное постижение реальности, объяснение — как дискурсивно-логическая процедура.
В культурно-исторической школе получило развитие направление диффузионизма, рассматривавшее культурную динамику как результат процессов взаимовлияния культур через заимствование и распространение инноваций. Этнографом Ф. Гребневым была сформулирована теория "культурных кругов", в соответствии с которой разного рода культурные формы, возникшие в той или иной культуре, распространяются подобно волнам от брошенного в воду камня.
Французская "школа Анналов" (Ле Февр, М.Блок и такие их современные последователи, как Бродель) использовала системно-моделирующие, типологические и кросскультурные методы исследования социокультурной истории человечества. Их заслугой явилось изучение не макроисторических структур и событий, а как раз "истории повседневности" — образов жизни, обычаев, картин мира, форм ментальностей, причем, в отличие от этнографов, они исследовали не крестьянскую культуру, а культуру городского населения. В последнее время "школа Анналов" все более активно опирается на методы социальных наук.
Особые подходы к исследованию культуры сформировались и в рамках социологической школы. Ее основателем считают отечественного ученого, с 1923 года жившего в США, Питирима Сорокина (1889—1968), который рассматривал общество и культуру в их неразрывном единстве (отсюда термин "социокультурное"), и все аспекты деятельности человека, полагал он, следует анализировать сквозь эту призму.
Образцы социологического анализа культуры содержатся в работах Толкотта Парсонса (1902—1979), американского социолога, одного из основателей социальной антропологии. Им была создана теория социального действия, в котором культура занимает одну из четырех подсистем человеческого действия наряду с организмической (биологической составляющей действия), личностной (индивидуальные психические черты, потребности, эмоции, воля), социальной (социальные роли, функции, поведенческие ожидания). Культура в этой системе выражена в ценностях, предпочтениях,
43
представлениях, сформированных культурным опытом. Каждая из подсистем имеет свои функции: биологическая направлена на адаптацию, личностная — на постановку жизненных целей, социальная
— на интеграцию в сообщество, культурная "отвечает" за поддержание культурного образца. При этом реализация этих функций осуществляется посредством исторически сложившихся социальных институтов: экономических, политических, правовых, религиозных и т. п. Разумеется, это довольно узкое понимание культуры, когда она интерпретируется как часть социальной системы, но в этом и суть структурно-функционалистского взгляда на культуру. Тем не
Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов / Колл. авт.; Под ред. Н. Г. Багдасарьян. — 3-е
изд., испр. и доп.— М.: Высш. шк., 2001.-511 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
35 |
менее, идеи Т. Парсонса оказали существенное влияние на неоэволюционизм и были использованы исследователями в качестве методологической основы для макродинамических исследований культуры.
В ряду представителей социологической школы следует назвать и имена немецких социологов Макса Вебера (1864—1920) и его брата Альфреда Вебера (1868—1958). Макс Вебер назвал то направление, которое он разрабатывал,
"понимающей социологией", ее суть — в установлении культурных смыслов
социальной деятельности людей. Наиболее ценная для развития культурологической мысли работа
— "Протестантская этика и дух капитализма", в которой М. Вебер дает образец анализа влияния культурных ценностей и норм, сформированных в рамках определенной религиозной системы, на хозяйственную культуру, на выбор тех или иных направлений социально -экономического развития.
Другим ценным аспектом веберовского наследия явилась концепция идеального типа. И хотя первым это понятие ввел немецкий правовед Г. Еллинек, целостное воплощение эта идея получила именно у М. Вебера (впервые в работе "Объективность" социально-научного и социально-политического познания"). Исследователи до сих пор пользуются этой методологией для анализа явлений социокультурной жизни, так как она позволяет вырабатывать понятийные конструкции, способствующие упорядочению, типологизации огромного историкокультурного и любого другого материала, с которым имеет дело каждый ученый. В этом находит выражение попытка "... внести порядок на данном уровне нашего знания и имеющихся в нашем распоряжении понятийных образований в хаос тех фактов, которые мы включили в круг наших интересов"1 . Именно в идеальном типе концентрируется "культурный смысл" того или иного явления, и исследователь получает таким образом критерий, по которому определяется степень близости или удаленности от него рассматриваемого предмета. Так, М. Вебер выделил три "чистых" типа господства. Первый обуслов-
1 Вебер М. Избр. произведения. М., 1990. С.406.
44
лен рациональными интересами господствующих и их подчиненных, в основе второго типа лежат традиции, третий характеризуется эмоциональным восприятием власти. Соответственно, рациональному типу господства соответствует правовой тип государства, где во главе угла — закон, традиционный тип господства базируется на незыблемости традиций (патриархальное общество), третий тип — "харизматический " ("харизма " —дар), когда господствующие используют свои способности убеждать и увлекать массы подданных. В качестве примера М. Вебер приводит имена основателей мировых религий (Будда, Иисус, Мухаммад), великих полководцев (Македонский, Цезарь, Наполеон), выдающихся политиков (А. Линкольн, Петр I, В.И.Ленин).
Интересно, что М. Вебер тем самым предложил прямо противоположную естественнонаучной методологию. Если в естественных науках знание выводится из анализа эмпирических данных, то концепция идеальных типов — это исключительно мысленный конструкт, не имеющий абсолютного аналога в социальной жизни. Она образуется на основе выделения и усиления значимых для решения исследовательской задачи черт действительности и выстраивании логически непротиворечивой идеальной мысленной конструкции.
Культурно-социологическая концепция А. Вебера строится вокруг идеи общего кризиса современности. В его работах очевидно, с одной стороны, влияние идей О. Шпенглера, а также экзистенциалистов М.Хайдеггера и К. Ясперса, а, с другой — прослеживается оппозиция к его старшему брату. Им была выдвинута оригинальная теория, в которой история предстает в единстве трех взаимосвязанных, но все же имеющих разные законы, процессов: социальных (в рамках которых формируются и действуют социальные институты), цивилизационных (развитие науки и техники, имеющее универсальный характер) и культурных (творчество, религия, искусство, философия). Динамика этих процессов может носить в рамках одного государства разнонаправленный характер, или иметь разную интенсивность.
Попытка целостного представления всемирной истории, которая имеет многоступенчатую эволюцию, и каждая последующая ступень связана с предыдущей, приводит его к эсхатологическим выводам. Для культурологического
Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов / Колл. авт.; Под ред. Н. Г. Багдасарьян. — 3-е
изд., испр. и доп.— М.: Высш. шк., 2001.-511 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
36 |
осмысления действительности, безусловно, полезны также его размышления о соотношении понятий "культура" и "цивилизация", которые он трактует не как фазы в эволюции культуры (по О. Шпенглеру и Н. Бердяеву), где цивилизация — это смерть культуры, а как два различных измерения человеческого бытия.
Интенсивно разрабатываемый в последние десятилетия структуральносимволический подход имеет большой спектр ветвлений и множество последователей в разных аспектах его разработки. Од-
45
нако все они концентрируются вокруг проблемы языка, и это отнюдь не случайно, так как именно в языке и через язык репрезентируется культурный опыт. Естественно и то, что первоначальный импульс это направление получило в работах швейцарского языковеда Ф. Де Соссюра (1857—1913), который впервые определил язык как знаковую систему, приравняв ее к любым другим знаковым системам и предложил исследовать его в рамках особой науки — семиологии. Надо полагать, выведению Соссюром проблемы языка за пределы только лингвистики способствовал его интерес к психологии и социологии, а также неудовлетворенность практиковавшимися тогда в языкознании расплывчатыми, нестрогими методами, что привело его к попытке решать вопросы исследования языка методами точных наук.
В 50—60-х годах оформляется во французской ветви антропологии структурализм, который воспользовался методологией, наработанной в рамках трех предшествующих ему направлений: структурной лингвистике и литературоведении (в частности, анализ волшебной сказки Проппа), психоанализе З.Фрейда и К.Юнга (понятие бессознательного как универсального внерефлекторного регулятора человеческого поведения) и неопозитивизме (разработка логических проблем научного познания и метаязыка науки).
Назовем пять имен, которые определяют базисные, ключевые позиции в развитии структурально-символического направления:
Эрнст Кассирер (1874—1945),
—немецкий философ Эрнст Кассирер (1874—1945), который показал, что истоки культуры — в способности человека творить искусственный мир посредством символических форм ("символическая вселенная");
Клод Леви-Стросс (р. 1908),
—французский этнограф, антрополог Клод Леви-Стросс (р. 1908), лидер структурализма, эволюция взглядов которого в результате использования операциональных методов теории информации и структурной лингвистики привела
крассмотрению этнологии как части семиотики, а мифа в качестве феномена языка. При исследовании социального и культурного устройства первобытных племен Леви-Стросс, применяя "бинарные оппозиции": природа — культура, растительное — животное, сырое — вареное, — приходит к идее сверхрациональности, утраченной европейской цивилизацией, но присутствующей в первобытном мифологическом мышлении;
Ролан Барт (1915 —1980),
—французский литературовед Ролан Барт (1915 —1980), развивая идеи ЛевиСтросса, приходит к выводу о неограниченном применении структурного анализа. По его мнению, в любых проявлениях культуры: массовых коммуникациях, журналистике, пище, моде, структуре города — можно выявить "социологику";
Жак Лакан (1901—1981),
—французский исследователь Жак Лакан (1901—1981), создатель структурного, или лингвистического, психоанализа, который
46
исходил из того, что бессознательное структурировано как язык, а значит, оно поддается рационализации, окультуриванию, преобразованию в произведения искусства и другие явления культуры;
Юрий Михайлович Лотман (1922—1993),
— отечественный литературовед, культуролог, искусствовед, глава тартусскомосковской школы Юрий Михайлович Лотман (1922—1993), который все многообразные феномены культуры рассматривал и анализировал как "тексты культуры", имеющие свою знаково-символическую природу.
Итак, проблема языка в XX веке приобретает совершенно иное звучание, чем прежде, когда предполагалось, что язык — это такой же феномен, как и другие
Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов / Колл. авт.; Под ред. Н. Г. Багдасарьян. — 3-е
изд., испр. и доп.— М.: Высш. шк., 2001.-511 с.