Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

113

человека они неразделимы, питают друг друга в своей взаимообусловленности. В- третьих, как отмечал Г. Вейль, "познание никогда не начинается с оснований науки или с ее философского обоснования, а начинается как бы с середины, и далее развивается не только по восходящей, но и по нисходящей линии, теряясь в неизвестности"1. К необходимости осмысления своих мифологических истоков наука подходит на таком уровне своего развития, который можно определить как "науку о науке" (метатеорию). В-четвертых, мы, наконец, осознали, что наука тоже связана с человеческими ценностями и даже формальная логика скрыто отражает наши интересы, чувства, эмоции.

11. В чем смысл разрабатываемой сегодня диатропической познавательной модели мира?

В условиях кризиса техногенной цивилизации необходимы новые теории, свободные от стереотипных и однозначных рекомендаций. Весьма перспективной представляется в этой связи эволюция

1 Вейль Г. Симметрия. М, 1968. С. 9.

178

науки в контексте разрабатываемой в наши дни диатропической модели. Диатропическая познавательная модель рассматривает природу как сад, как

ярмарку. Сад — это не только практическая, но и эстетическая ценность, а ярмарка

— не только часть торговли, но и праздник. Диатропическая модель включает в себя и обобщает предшествующие ей познавательные модели. Как отмечает автор диатропической концепции Ю. В. Чайковский, ее идея очень стара. Языческий мир, в котором каждое божество ответственно за свою особую функцию, более диатропичен, чем позднейшее изобретение человеческого ума — монотеистический мир, отмечает он. "С осознанием диатропической модели мы приходим к тому взгляду на мир, какой был принят до рождения естествознания. На этом пути мы вправе ожидать возрождения эстетического понимания природы"1. Ученые все более убеждаются в том, что спасение природы, общества и культуры состоит прежде всего в усвоении идеи спасения природы как идеи религиозной. Современное общество вновь обращается к религиозным исканиям, и не исключено, что они приведут нас к созданию религии нового типа.

12. Каковы существенные отличительные признаки науки и религии как феноменов культуры?

Наука и религия как взаимодополнительные области общественного сознания служат, или призваны служить, человеческому благу в высоком смысле этого слова, но заняты они решением разных вопросов. Их сравнению посвящено в последнее время достаточно много исследований. Выделим ряд наиболее существенных отличительных признаков науки и религии как феноменов культуры

(см. табл. 7).

Таблица 7

НАУКА	РЕЛИГИЯ
Ищет ответ на вопрос: как устроен мир?	Пытается ответить на вопрос: почему мир
	вообще существует?
Теория пытается открыть общую идеальную	Подвергает осмыслению прежде всего
структуру мира в космическом мироздании.	внутренний опыт человека в его предельном
	выражении: опыт смерти, зла, страданий.
Изучает причинно-следственные связи.	Рассматривает проблемы осмысления бытия.

1 Чайковский Ю.В. Познавательные модели, плюрализм и выживание. С. 33.

179

Продолжение табл. 7

НАУКА	РЕЛИГИЯ
Доминируют рассудочные средства.	Изучает природу, в том числе и природу
	человека, с позиций эзотеризма и
	иррациональности.

Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов / Колл. авт.; Под ред. Н. Г. Багдасарьян. — 3-е

изд., испр. и доп.— М.: Высш. шк., 2001.-511 с.