Проблема истины.

В общем виде истина - это то, что есть. Сущет-ет несколько основных понятий истины: 1)Класическое. Истина - это соответствие знаний действительности. Здесь возникает проблема, что истина не д.б. простым копированием реальности. Всегда необходимо учитывать активность познающего субъекта. 2)Когерентная теория (внутр-ая связь). Истина – это внутрен-ая согласов-ть мыслей или знаний. Здесь истина – это система знаний. Анализ понятий истины ведет к следующим понятиям: *объективная истина (соответствие знаний реальности означает, что в них есть такое содерж-е, к-ое не зависит от чел-ка). Соответствие может быть полным или неполным. Это означает: *абсолютную истину, т.е. полное безусловное соответствие; *относительную истину, т.е. не полное соответ-е.

Познание - это процесс, поэтому м/у абсолютной и относит-й истиной есть взаимосвязь. Относ-ая истина содержит зерно абсолютной и складывается в итоге в абсолютную. Н/р, рост научного знания показывает, что старые теории не отбрасываются, а включаются в новые, но с ограничением. Иногда утверждаются *вечные истины – это истины при любых условиях, но они имеют абстрактный хар-р. Истина всегда конкретна, т.е. определяется условиями познания. Истина опр-ся ее критериями, их несколько: - Истина то, что подтверж-ся опытом; - Истина то, что дано в ощущениях; - Истина то, что очевидно; - Истина то, что полезно; - Истина - это соглашение; - Истина - это красота; - Истина - это простота. Это отражает гармонию природы.

29. Проблема человека в философии.

Проблема человека в фил-ии

Чел-ек стал центром внимании ф-ии начиная с софистов, когда Протагор сказал: «Чел-к есть мера всех вещей: существ-х и несущесв-их». В античности чел-к был микрокосмосом, т.е. малым миром. В средневековье чел-к стан-ся духовным существом как образ и подобие бога, т.е. чел-к - малый бог. В эпоху возрождения возникает принцип человекобожие: чел-к подобен богу в том смысле, что стан-ся гением, творцом. В новое время чел-к и его способности стали точкой изменения мира. В эпоху просвещения возникает истор-кие изменение чел-ка. В это время начинает бурно развиваться естест-ые науки, к-ые нач-ют изучать чел-ка, как естест-ое существо. К концу 19 века, в эпоху развитого буржуазного общества, чел-к всё больше обезличивается, стан-ся фун-ей некой системы: производственной, социал-ой, полит-ой. Возрастает индивидуализм, к-ый находит свою оппозицию в учениях о личности, правах и свободах чел-а.

Проблема чел-ка в фил-ии решается через её аспекты: 1.Определение социального кач-ва чел-ка – оно определяется его местом в социал-ой системе, в отношениях м/у людьми. Людей м. разделить по-разному: по возрасту, по полу, по профессии, по интересам. Решающим явл-ся отношение к собст-ти, оно орп-ет соц-ое качество чел-а. В последнии годы все больше применяется теория стратификации, к-ая отражает т.зр. соц-ой мобильности или возможность перехода из одного соц-ого слоя в другой. Люди дел-ся на слои по сл. признакам а)уровень дохода (сверхбогатые, средний класс и т.д.). б)престижность профессии (оценка профессии со стороны общест-ого мнения). в)образование. г)вероисповедание. 2. Определение типологии личности. Под личностью понимется индивид, обладающий свободой выбора и способный нести ответ-ть. Можно привести 2 типологии личности, к-ые отличаются от типологии темпераментов: ПЕРВАЯ ТИПОЛОГИЯ – у нее нет автора. Люди дел-ся на 3 типа: а)конформисты - это те, кто всегда приспосабливаются к существ-ему положению вещей (обыватели, мещане). б)нонконформисты – не приспосаб-ся к сеществу-му положению вещей, идущие против него (бунтари, революционеры). в)харизматики – это люди, обладающие исключ-ыми способностями ( н/р, вести за собой людей – вожди, полководцы, герои). ВТОРАЯ ТИПОЛОГИЯ – ее автор Эдуард Шпрангер. Он отделяет людей по мотивам их поведения. Делит людей на 6 типов: а) Чел-к теоретический – его мотив: решение интел-ых проблем (н-р, проблема бессмертия). Эти люди отдадут жизнь для решения этих проблем. б)Чел-к экономический – его мотив: достижение пользы и прибыли. в)Социал-ый чел-к – его мотив: жизнь ради других. г)Политический – его мотив: власть. д)Эстетический чел-к – чел-к, к-ый создает 2-й воображаемый мир, мир чистых форм и в к-ом и живет. е)Религиозный –его мотив: переживание высших, абсол-ных ценностей.; 3. Определение природы человека. Под природой пон-ся неотъемл-ое св-во чел-ка, как биолог-го вида и социал-го существа. Счит-ся, что природа чел-ка двойственна. Чел-к – это биологическое и соц-ое существо. По Аристотелю Ч – это сущ-во, стремящееся к познанию. По Августину Блаженному Ч – это сущ-во, стремящееся к богу. По Дарвину Ч – это сущ-во, способное краснеть. По Канту Ч – это сущ-во, к-ое д. работать. По Бенжамену Франклину Ч – это сущ-во, изготовляющее орудие труда. Человек – это сущ-во играющее, т.к. игра явл-ся универсальной формой его жизни. Чел-к живет по правилам, правила – это условности, составляющие смысл игры.;

4. Отвергает наличие у чел-ка какой-либо заранее данной природы и исходит из того, что сущ-ие чел-ка яв-ся первичным. Сущ-ие чел-а отличается наличием в нем свободы выбора, поэтому чел-к всегда в будущем, к-ое опр-ся настоящим сущ-ием.; 5. Чел-ом не рождаются, а становятся. Становление чел-ка означает становление кул-ры, т.е всего того, что создано поколениями людей. Это освоение наз-ся социализацией (это процесс приобщения индивида к обществу на основе познания общест-ых отношений и норм).

30. Понятие общества.