2. Основной вопрос философии, его виды и решения.

Овф, его виды и решения.

Ф. имеет дело с тем, что недоступно физич. ср-вом, усилием. Ее предмет остается в чистом виде. Подобное отнош. к вещам имеет природу, стремления, лечения, что закрепилось в самом названии «Ф.» (стремление к смыслу/мудрости). Иногда философами наз-ют детей-почемучек. Ф. – это сфера вопросов, кот. наз-ют вечными, поскольку их ответы требуют постоянного расширения знания. К осн. относят вопрос к кот., сводятся все остальные вопросы. В истории Ф. «Что есть сущее?», Аристотель, «Что такое свобода?», Шеллинг. Сферу Ф. образуют вопросы: 1) «Что я могу знать?» (область теории познания), Кант; 2) «Что я должен делать? (сфера морали)», Кант; 3) «На что я смею надеяться?» (сфера религии), Кант → сводятся к 4-му, основному: «Что такое чел-к?»

В отеч. Ф. осн. счит-ся вопрос о смысле жизни. Традиционно, начиная с Парменида к осн. вопросам относят вопрос в отношении мышления и бытия. Он может иметь след. виды: 1)отнош. духа и природы; 2) сознание и материя; 3) отнош. матер. и идеальн.; 4) души (психологич.) и тела; 5) сущего и должного; 6) идеала (совершенства) и действительности. В зависимости от того, что приним. за точку отсчета ОВФ условно делится на 4 стороны отношений: 1) в чем заключ. сущность мира? что есть сущее? (онтология – о бытие); 2) что есть истина? познаваем ли мир? (гносеология – о познании); 3) что явл. ценным/важным? (аксиология - исследование природы ценностей); 4) что такое разв. и изм.? (диалектика – о разв.).

У ОВФ есть две стороны: вопрос о первичности и вопрос о познаваемости.

Вопрос об отношении мышления к бытию называется основным потому, что с него начинается формирование ф.мировоззр., от него зависит решение других ф. проблем. Тот или иной ответ на это вопрос определяет специфику различных ф. направлений и школ. При решении первой стороны основного вопроса философии философы разделились на два больших лагеря – идеалистов и материалистов. Те, которые утверждали, что субъективная реальность, духовные сущности существовали до природы, материального бытия и породили его, составили идеалистический лагерь. Те, которые началом считали природу, материю, вошли в лагерь материалистов. При решении первой стороны ОВФ, поскольку речь идет об отношении мышления и бытия, необходимо уточнить, как понимается бытие, действительность, внешний мир: 1) материализм; 2) идеализм; 3) позитивизм (интеллектуальное направл., кот. отрицает такое начало, кот. имеет самост. сущ-ние и принимает за исходное дело и полезность, успех действия)

Идеализм: 1) объективный (признает за первич. такое начало, кот. не зависит от чел-ка, напр., идеи Платона, понятие Бога, мировая идея); 2) субъективный (признает за первич. такое духовное начало, кот. зависит от чел-ка). Формулу СИ выразил Беркли: «сущ-ть – значит быть воспринимаемым». СИ → ощущение = внешний мир, в этом его ошибка. Источником СИ явл. то, что ощущ-е явл. связью чел-ка с внеш. миром, откр-ют внеш. мир. СИ ведет к солипсизму (признание сущ-щим одного только воспринимающ. индивида). Солипсизм связан с аутизмом (болезнь, когда чел-к отчужден от мира, живет своими ощущениями, когда чел-к все происходящее сводит к своим ощущениям). Против СИ говорит то, что вещи больше, чем ощущения и явл. источником ощущений.

Решения второй стороны ОВФ. 1) мир познаваем, знание о мире облад. истиной и это док-ся тем, что люди исп. знание о мире в достижении своих целей/нужд (напр., электр-во). Но есть группа философов, которые в той или иной форме оспаривают возможность достоверного познания мира, говорят о принципиальных границах человеческого познания: 2) агностицизм (отрицание познаваемости мира и того, что знание явл. истинным, основывается на ограниченности человеч. познания и бесконеч. мира): - простое невежество (отсутствие интереса к познанию); - личная позиция (отказот утвержд. или отриц. чего-л.); - ученое незнание (когда ученые считают, что есть то, что превыш. познание); - ф. полиция (отрицается познаваемость мира): вещи не сущ-ют, мир не познаваем, если и познаваем, то не выразим в языке. Люди не могут выйти за рамки восприятия и знают мир по привычке

+ скептицизм (исп-ние сомнения для достижения истины).