7. Отечественная философия XX века.

Отечественная ф. 20 в.

К Ф 20 в. относятся такие учения как софиология и космизм. Основоположником софиологии в Р явл-ся В. Соловьев – сторонник неоплатонизма, согласно которому начало мира явл-ся единое, от которого отделяется София (падший ангел, душа мира, премудрость божия на земле, смысл жизни). Софиология это учение о преобразовании мира по законам истины, добра и красоты. Софиология – учение о творчестве человека, которое продолжает творение мира богом. Соловьев исходит из идеи всеединства, для него вера – единство и цельности. Судьба Р заключ в том что она соединяет вместе запад и восток. Флоринский – считает, что София – идеальное начало человечества. Он предлагает свое док-в бытия бога – если есть «троица» Рублева значит есть бог. С.Н. Булгаков – София «домохозяйка», начало экономики. В работе «софиология смерти» он показывает что у смерти есть смысл. Н.А. Бердяев – софиология – это выражение «вечно бабьего в русской душе», которое пассивно ждет чуда (жениха), склонна к страданиям. Он ставит в пример западного человека, который активен и деятельно осваивает мир. Свое учение он называет «Ф свободы и творчества» - свобода коренится на божественном начале – свобода – источник творчества, а оно антроподицея (оправдание существования человека) – творчество порождает личность, которая является духовной категорией. Продолжение софиологии стал космизм – светское учение о преобразовании мира, на основе достижений науки и техники. Основоположником космизма Н. Федоров. В работе «Ф общ. дела» он утверждает, что через чел природа начинает изучать себя и управлять собою. По Федорову – прогресс дается трад-м поколения. Сыновний дом обязывает – для того чтобы плодами прогресса воспользовались все поколения, необходимо всеобщее возрождение умерших (апокалипсис), а это требует освоение космоса. Одоевский писал о возможности создания химической искусственной пищи. К.Э. Циолковский предлагает проект освоения космоса на основе реактивной физики и освоения космического пространства. Советская Ф продолжила идею космизма через идею создания совершенства общества и чел.

12. «Философия жизни».

Философия жизни.

Философия жизни выступает против первенства чистого разума и принимает за первичное свою жизнь. Предтеча фил жизни явл-ся Гёте. Для него наука, знание не даёт смысла жизни. По его мнению, природу нельзя разлагать при познании, её можно только созерцать. Родоначальник фил жизни считается Шопенгауэр. Критикует Канта за допущение рациональной вещи в себе. По Шопенгауэру вещь в себе – это мировая воля, которая действует как слепая сила природы, как судьба и проявляет себя в силе тождественности, росте растения и движения рукой.

Главная работа Шоппенгауэра «Мир как воля и представление». У человека есть три способности: 1.Воля; 2.Рассудок и чувства; 3.Мир – это проявление себя в этих трёх качествах. Воля – это сила, которая выражается в вещах природы. В человеке она проявляет себя в желаниях, потребностях. Каждое удовлетворённое желание порождает другое более сильное, поэтому человек не свободен, а его жизнь – это страдания. Здесь оказало влияние Буддизма. Учение Шопенгауэра учит освобождению от воли. Это возможно через: 1.дисциплину тела и духа; 2.искусство; 3.мораль По Шопенг. мораль бывает трёх видов: 1.Желание счастья; 2.желание зла другому; 3.мораль основана на сострадании – только здесь человек свободен и является моралью.

Ницше выделяет три начала в античной культуре. 1.Дионистическое. Это начало выражает саму жизнь, волю к жизни. Музыка – это не искусство, а сама жизнь. 2.Аполлоническое. Аполлон – бог меры, света, судья, предводитель муз. Между искусством и жизнью существует гармония. Искусство очищает и возвышает жизнь. 3.Сократическое. Это начало выражает теорию, которая далека от жизни и искусства.

Ницше замечает, что появляется человек гедонистического типа и поэтому он притечь романтизма 20 века. Ницше указывает на 5 идей: 1)Переоценка всех ценностей (Прежние ценности устарели и не имеют силы) Одной из таких ценностей был Бог. 2)Бог умер и человек остался один на один с собой. 3)Человек – это переходное существо от животного в сверхчеловека. Человек – это толпа, масса, а сверх человек – это герой, личность. 4)Воля власти. Жизнь – это сила и ценность, нет дорогой или злой воли, я есть слабая или сильная воля. Жизнь – это воля к мощи власти. 5)Идея вечного возвращения. По Ницше каждое мгновение жизни не исчезает в прошлом, а вновь возвращается и длиться вечно.

Ницше критикует существующую христианскую мораль. Он считает, что это мораль порождения ресентимента. Это дух зависти, мщения и ненависти. По Ницше, существующая мораль – это выражение зависти неудачника по отношению к удачнику. Ницше эстет. Для него сила прекрасна как сама жизнь. Сила в том, в ком больше жизни. Ницше ищет мораль, где высшей ценностью становится сама жизнь. Дильтей (немец) Ставит свою задачу в создании программы критики исторического разума. По Дильтею познание должно основываться на точке зрения жизни. Мы не можем выйти за рамки жизни живого. Герменевтика – это искусство понимания, как метод гуманитарных наук.

Бергсон (фран) Указывает на 2 понимания времени: 1.Время отождествляется с пространством, однородностью, поэтому время это то, что измеряется в виде некого количества. Это математическое. 2.Время – качественная разнородность, длительность или сам поток жизни. Бергсон показывает, что жизнь это поток творчества и создание новых форм. Существует три вида познания: 1.инстинкт. Он является слепым и неотделимым от материи; 2.интеллект. Это познание форм отдельно от материи; 3.интуиция Проникновение в саму жизнь, без нарушения живого потока. Бергсон указывает на 2 вида морали: 1.Мораль долга, норм и обязанностей. Соответствует закрытому обществу. 2.Мораль эмоций и творчества. Соответствует потоку жизни и отвечает открытому обществу. Шпенглер: Главная работа «Закат Европы», в которой стремится найти органическую логику истории. Он выступает против деления истории по временным отрезкам, а именно на древность, средние века, новое время. По Шпенглеру человечество – это зоологическое понятие, или же пустая абстракция. В истории существуют отдельные культуры, у каждой из которой есть своя судьба, т.е. зарождение дает зрелость и увядание культур (античная и др). По мнению Шпенглера у каждой культуры есть свой гештальт (образ), который выражается в самой действительности и поэтому история многообразна и не поддается рациональному объяснению. Шпенглер разделяет культуру и цивилизацию. Культура – это сама жизнь. Цивилизация – это простое расширение без творчества. По Шпенглеру Европа вступила в период цивилизации, т.е. своего заката. Он видит будущее за новой Сибирско-Русской культурой.