Мусульманская семья в современном мире

мужа, женщина должна закрывать 'ауру, как мы уже сказали, даже если речь идёт о родственниках категории махрам171.

3.'Аура детей. Мнения факыхов в этом вопросе разделились. Есть мнение большинства учёных и мнение шафиитов.

Большинство учёных считают, что 'аура девочки отличается от 'ауры мальчика172.

'Аура девочки. У девочки две 'ауры. Есть 'аура, которую обязательно закрывать — это такая же 'аура как 'аура взрослой свободной женщины, то есть область от пупка до колена. Есть также 'аура, которую закрывать желательно. Когда девочке исполняется двенадцать или тринадцать лет, она, помимо упомянутой 'ауры, должна закрывать ещё и грудь, руки, ноги, спину, живот, голени, шею

иволосы, и если что-то из этого останется открытым во время молитвы, она обязана совершить молитву заново. А 'аура девочки младше этого возраста при совершении молитвы — область от пупка до колена, и если во время молитвы она оставит открытой любую другую часть тела — грудь, голову и так далее — она не обязана совершать молитву заново.

Аура мальчика. У мальчика, по мнению большинства учёных, нет 'ауры, и разрешается смотреть на всё его тело, однако среди них есть разногласия относительно того, до какого возраста мальчик считается маленьким.

Ханафиты считают, что очень маленький — это мальчик до четырёх, а по достижении им десяти лет его 'аура становится такой же, как и 'аура взрослого мужчины.

Маликиты считают, что маленьким считается мальчик от семи до двенадцати лет — у него нет 'ауры, и на него можно смотреть и купать его. Когда же ему исполнится тринадцать, его 'аура становится такой же, как 'аура взрослого мужчины.

Ханбалиты считают, что маленькими считаются девочка и мальчик в возрасте до девяти лет. Когда мальчику исполняется десять лет, его 'аура становится такой же, как 'аура взрослого мужчины. Когда девочке исполняется семь лет, обязательно закрывать её половые органы, а когда ей исполняется девять, и при этом у неё ещё не началась менструация, её 'аура становится такой же, как и 'аура взрослой свободной женщины.

171Табйиналь-хакаик.Т. 1. С. 95-97; Ад-дурр аль-мухтар. Т. 1.С.375-

172Джами ахкам ас-сыгар. Т. 1. С. 38; Аль-мугни. Т. 7. С. 462.

Что же касается мнения шафиитов, то они считают, что 'аура ребёнка подобна 'ауре взрослого во время молитвы, и не только. То есть 'аура мальчика — область между пупком и коленом, а 'аура девочки — как 'аура взрослой свободной женщины173.

Я же считаю наиболее правильным мнение ханбалитов, поскольку в нём — облегчение и следование золотой середине.

Виды украшений

Украшения в основе своей разрешены и мужчине, и женщине (если она в своём доме, где её не видят посторонние мужчины, а в противном случае это запрещено, поскольку приводит к искушению и пороку) желательно пользоваться ими. Наиболее важные виды украшений: одежда, драгоценности, благовония, макияж, причёска, выщипывание бровей и так далее.

1. Одежда. Она предназначена как для мужчин, так и для женщин.

— Мужская одежда. Быть красивым и опрятным и заботиться о своём внешнем виде для мужчины желательно.

Это соответствует естественной человеческой природе и одобряется Шариатом. Мужчина обязан закрывать 'ауру. Однако мужчине запрещено носить шёлковую одежду, а также надевать золотые украшения, будь то перстень, браслет или цепочка. Носить серебро также запрещается, однако сунной является носить на мизинце серебряный перстень весом меньше мискаля (4,45 г). И мужчине, и женщине запрещается пользоваться золотой и серебряной посудой. А вот подтверждения этого запрета из Сунны Пророка

Посланник Аллаха сказал:

«Не носите одежду из шёлка и дибаджа174, не пейте из золотых и серебряных сосудов и не ешьте из золотой и серебряной посуды, ибо, поистине, всё это предназначено для них в мире этом, а для нас — в мире вечном» [Ахмад; аль-Бухари; Муслим. Со слов Хузайфы].

173Мугниаль-мухтадж.Т. 1.С. 185.

174Дибадж — название дорогой материи на шёлковой основе.

Посланник Аллаха сказал: «Тот, кто пьёт из серебряных сосудов, наполняет своё чрево Адским огнём». «Поистине, тот, кто ест или пьёт из золотой или серебряной посуды...»175.

Посланник Аллаха сказал: «Не носите шёлк, ибо, поистине, кто носит шёлк в этом мире, тот не будет носить его в мире вечном» [Аль-Бухари; Муслим. Со слов 'Умара].

'Али сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха взял шёлк в правую руку, а золото — в левую, а затем сказал: "Поистине, эти две

вещи запретны для мужчин моей общины и дозволены для их женщин"» [Абу Давуд; ан-Насаи].

Посланник Аллаха сказал: «Поистине, шёлк носит тот, кому нет удела в мире вечном» [Ахмад; Аль-Бухари; Муслим; Абу Давуд; ан-Насаи; Ибн Маджа. Со слов 'Умара].

Посланник Аллаха сказал:

«Ктоуверовал в Аллаха и в Последний день, пусть не носит ни шёлк, ни золото» [Ахмад. Со слов Абу Умамы].

Пользоваться золотой и серебряной посудой запрещено. Этот запрет помогает бороться с проявлениями высокомерия и горделивости и уберегает бедных от горечи и зависти. А носить мужчине золото, серебро и шёлк запрещено для того, чтобы уберечь его от любых проявлений слабости и уподобления женщинам.

Однако разрешается использовать золото и серебро при необходимости — например, когда нужно запломбировать зуб или надеть на него коронку, и нет другого подходящего для этой цели материала. Ханафиты191 разрешают носить одежду с шёлком по краям, а также с шёлковой оборкой на рукавах не более четырёх пальцев шириной. Шариат разрешает носить шёлк во время войны в качестве проявления высокомерия и гордости по отношению к врагам, а также тем, кто страдает от зуда или от кожной болезни вроде чесотки. Анас передаёт: «Посланник Аллаха разрешил аз-Зубейру и Абду-р-Рахману ибн Ауфу носить шёлк, потому что у них была чесотка» [Аль-Бухари; Муслим].

175 Первая версия приводится у аль-Бухари и Муслима, а вторая — у Муслима, со слов Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах).

Абу Йусуф и Мухаммад разрешают использование ткани на шёлковой основе, уток которой не из шёлка. Кроме того, они разрешают использование шёлковой подушки, подстилки и так далее, а также сокрытие 'ауры шёлковой тканью, во время молитвы и не только, если нет ничего другого.

Мужчине разрешается расчёсывать волосы и подстригать (подравнивать) бороду. Кадый 'Ийад сказал: «Нежелательно сбривать бороду, обрезать её и делать неровной, однако можно уменьшать её длину и подрезать её по бокам. Нежелательно сильно отращивать её, если человек делает это для того, чтобы потом кичиться ею, и нежелательно укорачивать её с той же целью»176. А Малик считал нежелательным носить очень длинную бороду. Сунной считается носить бороду в один обхват.

— Женская одежда. Женщине разрешается носить шёлк и использовать его в любых целях, в том числе украшать волосы полоской шёлка — особенно замужней, для того, чтобы красиво выглядеть перед мужем. Разумеется, делать это она должна только дома, а не на улице. Кроме того, женщине разрешается носить любые драгоценности, в том числе изделия из золота, серебра и других металлов, жемчуг и драгоценные камни — всё это согласуется с её женственностью, и обычно женщины любят такие украшения. 'Али

передаёт: «Посланник Аллаха взял шёлк в правую руку, а золото — в левую, затем поднял их и сказал: "Поистине, эти две вещи запретны для мужчин моей общины и дозволены для их женщин"» [Абу Давуд;

ан-Насаи].

Условия, касающиеся одежды

Для мужчины желательно носить новую одежду, однако без расточительства и хвастовства, поскольку Пророк сказал:

«Поистине, Аллах любит видеть следы Своих благодеяний на Своём рабе» [Аль-Байхакы. Со слов 'Имрана ибн Хусейна].

Демонстрация милости, оказанной человеку Всевышним, в том, что касается еды и одежды — благодарность за эту милость 177 .

176Нейльаль-автар. Т. 1.С. 107.

177Субульас-салям. Т. 2. С. 86.

Желательно надевать красивую одежду в праздники, а также для посещения собраний и пребывания в местах, где много людей178.

Желательно также, чтобы одежда была чистой. Джабир передаёт: «К нам пришёл Посланник Аллаха . Увидев человека с взлохмаченными волосами, он сказал: "Неужели не нашёл он ничего такого, чем можно привести в порядок волосы?" А, увидев человека в грязной одежде, он сказал: "Неужели не нашёл он ничего такого, чем можно почистить одежду?"» [Абу Давуд. Его иснад безупречен, согласно условиям альБухари и Муслима].

Это постановление распространяется как на мужчин, так и на женщин. Абу Хурайра передаёт, что Пророк сказал: «У кого есть волосы, пусть заботится о них» [Абу Давуд].

Желательно, чтобы и мужчина, и женщина заботились о своей одежде и своём внешнем виде. Абу Хурайра сказал: «Я

свидетельствую, что я слышал, как Посланник Аллаха сказал:

"Если у кого-нибудь из вас порвётся ремешок сандалии, пусть не ходит в оставшейся, пока не починит эту"» [Муслим].

Запрещено опускать одежду ниже щиколоток, если это делается из гордыни и высокомерия. Если же это делается не из высокомерия, то разрешается опускать одежду до земли. Доказательством того, что запрещено опускать одежду до земли, служит хадис Абдуллаха ибн Амра, в котором упоминается опускание одежды вместе с высокомерием:

«Опускают до земли изар, рубаху и чалму, и кто волочит что-то по земле из высокомерия и горделивости, на того не посмотрит Аллах в Судный день» [Абу Давуд; ан- Насаи; ибн Маджа].

Есть ещё хадис: «Часть изара, которая ниже щиколоток, — в Огне» [Аль-Бухари. Со слов Абу Хурайры].

И, наконец, есть хадис:

178 Раддаль-мухтар.Т. 5.С. 307.

«Не посмотрит Аллах на того, кто волочит по земле Свой изар из кичливости» [Имам Малик; аль-Бухари; Муслим; ат-Тирмизи; ан-Насаи; Ибн Маджа. Со слов Ибн 'Умара].

Это касается любой одежды — боюк, длинной одежды наподобие платья, плащей и халатов. Хадисы на эту тему согласуются с аятом Корана: «...и не шествуй по земле кичливо. Поистине, Аллах не любит всякого гордеца и бахвала» (31:18]. Этот хадис вместе с аятами указывает на то, что опускать одежду до земли из высокомерия и кичливости — великий грех.

Если же это делается не из высокомерия, удлинять одежду разрешается, потому что когда Пророк сказал: «Не посмотрит Аллах на того, кто волочит по земле свой изар из кичливости» — Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, мой изар спускается, если только я не

слежу за ним постоянно». А Пророк сказал ему: «Поистине, ты не относишься к тем, кто делает это из кичливости» [Аль-Бухари;

Муслим; Абу Давуд; ан-Насаи].

А теперь поговорим об условиях, касающихся женской одежды. Если женщина пребывает дома, среди родственников категории махрам и детей, её одежда должна скрывать 'ауру, то есть область между пупком и коленями (по мнению шафиитов и ханбалитов), а также грудь и спину (по мнению остальных учёных). Второе мнение более правильное и объемлющее.

Если же она не дома, то её одежда должна отвечать следующим условиям:

Одежда должна быть свободной. Одежда должна быть широкой и закрывать всё тело женщины, не узкой и не облегающей, закрывающей 'ауру (то есть всё тело, кроме лица и рук), поскольку Всевышний сказал:

«О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние для прикрытия ваших срамных мест и украшения» (7:26).

Запрещается носить узкую одежду, а также брюки и другую одежду, показывающую формы тела. Усама ибн Зейд сказал:

«Посланник Аллаха одел меня в плотную кубтыййу179, которая была среди того, что подарил Дихйа аль-Кальби, и я отдал её своей жене.

179 Египетская тонкая белая льняная одежда.

Посланник Аллаха спросил меня: "Почему ты не носишь кубтыййу?" Я сказал: "Я отдал её жене". Тогда он сказал: "Вели ей,

чтобы она надевала под неё нижнюю рубаху, ибо, поистине, я боюсь, что она будет описывать формы её тела"» [Ахмад; аль-Байхакы;

аль-Хаким. Со слов Абу Усамы ибн Зейда].

Умм Саляма передаёт, что она спросила Пророка : «Разрешается ли женщине совершать молитву в рубахе и покрывале (химар) без изара?» Он сказал: «Только если рубаха длинная и прикрывает её ступни» [Абу Давуд].

Аш-Шафи'и разрешил совершать молитву в узкой одежде, однако назвал это нежелательным.

Одежда должна быть плотной. Она не должна быть прозрачной или просвечивать, и сквозь неё не должно быть видно то, что под ней. То есть она должна действительно скрывать тело, чтобы не возникало искушений и порока и чтобы спокойствие жизни семьи и общества ничего не нарушало и чтобы женщина не казалась голой из-за прозрачной или слишком тонкой одежды. Пророк сказал: «...женщины одетые-голые, склоняющиеся и склоняющие.

Они не войдут в Рай и не ощутят благоухания его, а благоухание его ощущается на расстоянии пятисот лет пути» [Муслим; имам Малик].

Если женщина выходит из дома в тонкой одежде, описывающей то, что под ней, она не считается одетой согласно Шариату.

Одежда не должна быть украшением и служить предметом бахвальства. Всевышний сказал:

«Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас»

(24:31).

Всевышний также сказал:

«...и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают» (24:31).

Не разрешается выходить на улицу в любой одежде, привлекающей внимание мужчин, например, ночной сорочке или другой домашней одежде, поскольку Всевышний сказал:

«...не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества» (33:33).

А аль-Бухари передаёт, что Пророк запретил носить красную одежду и сказал: «Это — одеяние Шайтана». Однако это запрет, указывающий на нежелательность. То есть нежелательно выходить из дома в такой одежде, надевая её с целью нарядиться и привлечь внимание, однако её можно носить дома180. Кроме того, одежда не должна привлекать внимание и служить предметом хвастовства и

бахвальства, поскольку Пророк сказал: «Кто волочит одежду свою по земле из кичливости, на того не посмотрит Аллах в Судный день» [Муслим].

А Ибн 'Умар передаёт, что Посланник Аллаха сказал:

«Кто наденет одеяние славы в этом мире, того облачит Аллах в Судный день в одеяние унижения, а потом разожжёт в нём пламя» [Абу Давуд].

От одежды не должно исходить никаких ароматов. На одежду нельзя наносить духи или благовония, и от неё не должен исходить приятный запах, поскольку Пророк сказал: «Любая женщина, умастившая себя благовониями, а потом прошедшая мимо людей для того, чтобы они ощутили исходящий от неё запах, является прелюбодейкой» [Ахмад; Абу Давуд; ат-Тирмизи; ан-Насаи. Со слов Абу Мусы аль-Аш'ари].

А в другом хадисе сказано:

«Молитву любой женщины, которая отправится в мечеть, распространяя благоухание, Аллах не примет до тех пор, пока она не вернётся домой и не омоется» [Аль- Байхакы].

180 Нейльаль-автар.Т. З.С. 399.

Есть ещё такой хадис: «Пусть ни одна женщина, коснувшаяся благовоний, не приходит совершать вечернюю молитву вместе с нами» [Муслим].

Одежда не должна привлекать внимания. Одежда женщины не должна быть броской и яркой.

Одежда не должна быть похожей на одежду мужчин и на одежду немусульманок. Женщине не разрешается уподобляться мужчине в том, что касается одежды, поскольку есть достоверный хадис:

«Посланник Аллаха проклял мужчину, который надевает женскую одежду, и женщину, которая надевает мужскую одежду» [Ахмад; Абу Давуд; ан-Насаи. Со слов Абу Хурайры].

А в другом хадисе говорится: «Посланник Аллаха проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам» [Аль-Бухари; Муслим]. Существуют и другие хадисы на эту тему.

Кроме того, женщине-мусульманке запрещается уподобляться в своей одежде немусульманкам. 'Абдуллах ибн Амр иб аль-'Ас передаёт: Посланник Аллаха увидел на мне две одежды, окрашенные шафраном, и сказал: "Это — одеяние неверующих, не носи же его!"» [Муслим].

А в другом хадисе от Ибн Амра говорится: «Остерегайтесь одежды монахов, ибо, поистине, кто одевается как они, ими подражает им, тот не имеет ко мне отношения!» [Муслим; Ахмад; ан-Насаи].

Если же речь идёт об одежде, которую носят и мусульманки, и немусульманки, как это происходит в наше время, то такую одежду можно носить, однако при условии, что женщина надевает её не с целью подражания немусульманкам.

Итак, женщине не разрешается выходить из дома наряженной, надушенной или открыв часть тела, которую ислам обязывает её закрывать — например, волосы, шею, грудь, предплечья, голени и так далее.

2. Драгоценности. Ношение украшений из золота и серебра мужчинами и женщинами ислам оценивает поразному.

— Ношение драгоценностей мужчинами. Это запрещено Шариатом, поскольку является одним из видов роскоши и изнеженности, а также проявлением социального

неравенства. К тому же золото и серебро — цена вещей, и превращение их в средство получения прибыли препятствует его наличию на рынках в достаточном количестве и не даёт людям извлекать пользу из их обмена при покупке различных вещей. Всевышний Аллах сказал:

«Когда Мы хотели погубить какое-либо селение, то повелевали его изнеженным роскошью жителям покориться Аллаху. Когда же они предавались нечестию, относительно него сбывалось Слово, и Мы уничтожали его полностью» (17:16).

Всевышний также сказал:

«В какое бы селение Мы ни направляли предостерегающего увещевателя, его изнеженные роскошью жители говорили: "Поистине, мы не веруем в то, с чем вы посланы"» (34:34).

Однако ислам разрешает использовать немного золота или серебра в некоторых случаях.

Например, мужчине разрешается украшать свой меч золотом или серебром. При этом украшение может быть связано с самим мечом

— например, рукоятка, — или не связано с ним — например, ножны. Можно использовать золото или серебро при лечении зуба или носа, если в этом есть необходимость. По мнению большинства учёных, кроме ханафитов, мужчине разрешается (более того, это является сунной) носить серебряный перстень, однако при этом он не должен расточительствовать — перстень должен быть обычных размеров и иметь обычный для перстней вес. Шафииты

считают, что вес перстня не должен превышать 4,45 грамма, и носить его следует на мизинце. Если же перстень больше обычного, носить его запрещено.

Разрешается заделывать трещины в посуде небольшим количеством серебра. Это подтверждает сообщение Анаса о том, что