Мусульманская семья в современном мире

как в Азии и, в частности, в Индии, и в Африке), то начнётся всемирный голод. Поэтом необходимо ограничить рождаемость и сделать так, чтобы молодёжь вступала в брак как можно позже.

Юнеско восприняла эту теорию с воодушевлением, и организовала народные конференции в Китае, Каире, Сирии и других странах с целью положить конец увеличению населения. Теорию сопровождали призывы к удовлетворению полового инстинкта способами, запрещёнными Шариатом, то есть вне брака, а также обучение юношей и девушек различным методам контрацепции. Особенно активно упомянутая теория проповедуется в мусульманском мире. За этим стоит мировой сионизм и современные «крестоносцы». Некоторые руководители мусульман также с воодушевлением восприняли эту идею, а ведь она не согласуется с верой, потому что Всевышний Аллах создал Свои творения, обеспечил их уделом и призвал человечество искать новые, дополнительные источники пропитания, которых много на земле, и распределять это пропитание в соответствии с принципами справедливости и равенства, а не так, чтобы в некоторых странах было расточительство, изобилие и пресыщенность, а в других, напротив, невозможно было найти кусок хлеба. Проблема заключается в несправедливом отношении людей друг к другу и в том, что ресурсы не используются должным образом, а вовсе не в ограниченности этих ресурсов, и не в отсутствии или непригодности средств производства. Помимо этого, проблема заключается ещё и в том, что люди не придумывают новые производства и не применяют современные технологии в земледелии. Множество примеров можно найти в японской и немецкой экономике, которая развивалась за счёт производства. Кроме того, известно, что Америка регулярно уничтожает часть урожая пшеницы и кофе, чтобы избежать падения цен на мировых или внешних рынках.

Что же касается поверхностного взгляда на положение некоторых стран и соотношение роста численности населения и ресурсов в них, то это — явная ограниченность. Такой взгляд несправедлив, и не отражает истинное положение вещей, потому что в основе проблемы лежит экономика, отсутствие равновесия, несоответствие между производством и распределением и неправильное управление экономикой, а не недостаток ресурсов126.

126 Доктор Гурейб аль-Джамаль. Мавсу'ат аль-иктисад аль-ислями. С. 34-39.

Мнение ислама о прерванном половом акте и контрацепции

Прерванный половой акт — это половой акт, во время которого семяизвержение происходит вне влагалища. К нему прибегают иногда

— но не постоянно — и он, подобно другим методам контрацепции, вроде таблеток, перевязывания шейки матки и презервативов, разрешён Шариатом. Однако делать это без согласия женщины нежелательно, потому что обычное половое сношение приводит к зачатию ребёнка, а у неё есть право на него. В данном же случае зачатие произойти не может127.

Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-'азль — это когда мужчина совершает половое сношение, а с приближением семяизвержения отстраняется так, чтобы извергнуть семя вне лона. Мы считаем это нежелательным в любом случае, независимо от того, согласна женщина или нет, потому что это действие, мешающее появлению потомства»128.

Доказательством разрешённости этого и других подобных способов служит хадис Джабира «Мы извергали семя вне лона во

время сношения во времена Посланника Аллаха , а ведь в то время ниспосылался Коран» [Аль-Бухари; Муслим].

А в версии Муслима говорится: «Мы извергали семя вне лона во время сношения, и Посланник Аллаха узнал об этом, но не запретил нам поступать так».

Ав другой версии этого хадиса говорится: «Извергай семя вне её лона, если хочешь. Всё равно придёт к ней то, что предопределено ей» [Ахмад; Муслим; Абу Давуд].

ААбу Са'ид аль-Худри передаёт: «Мы отправились вместе с

Посланником Аллаха в поход против бану аль-Мусталяк, и захватили пленных из числа арабов. И мы возжелали женщин — холостая жизнь стала тяготить нас, — и полюбили извергать семя вне лона. Мы спросили об этом Посланника Аллаха и он сказал: «Ничего страшного, ибо, поистине, Всевышний Аллах уже записал всё, что Он сотворит до самого Судного дня».

Эти и другие подобные хадисы указывают на то, что разрешается избегать наступления беременности до того, как она наступила, потому что из этих хадисов видно, что Пророк одобрил их действия, а если бы это было запрещено, они не получили бы одобрения с его

127Аль-бадаи'. Т. 2. С. 234.

128Шарх Муслим. Т. 5. С. 267.

стороны. Однако это только при условии, что Пророк знал об этом

— тогда такое сообщение приравнивается к хадису, передаваемому от Пророка , по мнению большинства знатоков основ фикха,

поскольку очевидно, что Пророк знал об этих действиях и одобрил их. Ведь они сами спрашивали его о том, каково постановление ислама в отношении их действий141.

Что же касается разрешения (согласия) женщины на это действие, то Ибн Абду-ль-Барр сказал: «Среди учёных нет разногласий относительно того, что мужчина не должен извергать семя вне лона свободной жены (не рабыни), кроме как с её разрешения, потому что половое сношение относится к её правам, и она имеет право требовать его, а половое сношение в привычном понимании не завершается извержением семени вне лона». Помимо него о согласованном мнении учёных в этом вопросе упоминал и Ибн Хубейра129. Однако поздние учёные-ханафиты разрешили делать это без согласия женщины, если имеется оправдание вроде предстоящего далёкого путешествия или скверного нрава жены, из-за которого мужчина желает с ней расстаться130.

Мнение ислама об аборте

Мусульманские учёные согласны в том, что вызывать выкидыш после того, как с начала формирования эмбриона прошло четыре месяца, запрещено, если только не известно точно, что ребёнок не будет жить — например, в случае, если у него нет мозга. Покушение на жизнь эмбриона — преступление, предполагающее компенсацию (гурра) в размере пятидесяти динаров, если он вышел мёртвым, и полную компенсацию за убийство человека, если он вышел живым.

Если говорить об аборте до истечения четырёх месяцев (а именно с этого времени начинают ощущаться шевеления плода, о чём сказано в хадисе как о вдыхании духа), то ханафиты, ханбалиты и шафииты131 разрешили его. Однако ханафиты высказывают мнение о его нежелательности, граничащей с запретностью, если уже прошло сорок дней с начала беременности, а в период до истечения сорока дней они не считают аборт нежелательным.

А маликиты, аль-Газали и захириты 132 запрещают аборт как таковой, даже сразу после зачатия. Они считают это преступлением —

129

130

131

132

Тоже.

Радд аль-мухтар аля ад-дурр аль-мухтар. Т. 2. С. 522. Фатхаль-Кадир. Т. 2. С. 259; Нихайаталь-мухтадж. Т. 8. С. 239. Аль-каванин аль-фикхиййа. С. 212; Ихйа 'улюм ад-дин. Т. 2. С. 47.

убийством, ибо это то же закапывание детей (девочек) живьём, которое было распространено среди арабов в доисламские времена, только скрытое. Их мнение — наиболее правильное и близкое к истине, потому что если бы плод оставили в покое, он бы развился и превратился в нормального человека. И нельзя давать фетву в соответствии с упомянутым выше мнением ханафитов и шафиитов, кроме случаев крайней необходимости, как, например, угроза жизни матери — потому что «трудность приводит к облегчению» и «необходимость измеряется её степенью».

Законы, созданные человеком, также считают аборт преступлением, и это подтверждает выбранное нами мнение. Ведь у ребёнка в утробе матери тоже есть право на жизнь. Эмбрион — начало человека, и жизнь теплится в нём с начала его формирования, и это подтверждают врачи. Также запрещается стерилизация (окончательно лишающая женщину способности иметь детей) и искусственное оплодотворение с использованием семени постороннего мужчины.

§ 2. Обычаи, связанные с радостными и печальными событиями

В большинстве мусульманских семей соблюдаются определённые обычаи, связанные со свадьбами, торжествами, выражением соболезнований, ношением чёрной одежды, оплакиванием умершего, совместным посещение могил женщинами, чтением Корана для духа покойного, исполнению некоторых обязанностей покойного вместо него (совершение хаджа, выплата закята, уплата долга). Вспомним также приглашение людей и приготовление еды на третий, седьмой и сороковой день после смерти человека и по прошествии года, расходование детьми или обеспеченной женой покойного части своих средств после его кончины, злословие и сплетни во время встреч и собраний, а также некоторые развлечения, вроде игры в карты, шахматы или нарды, пользование левой рукой во время принятия пищи и питья, оставление чтения Корана во все месяцы, кроме рамадана, просиживание ночи напролёт у телевизора и так далее.

Некоторые из этих обычаев разрешены Шариатом, а некоторые — запрещены, поэтому необходимо знать мнение Шариата о каждом из них.

Свадьбы

Что касается свадебных торжеств, то они разрешены Шариатом, однако во время этих торжеств совершается многое из того, что

Шариат запрещает и что является грехом. Это совместное пребывание мужчин и женщин, расточительство и излишняя роскошь, употребление спиртных напитков, непристойные танцы, музыка и пение, пронзительные трели, издаваемые женщинами, купание жениха в общественной или частной бане полуголым, появление украшенной невесты в открытой одежде, с разными замысловатыми причёсками перед посторонними мужчинами в отелях, шатрах или дворах домов — иногда её ещё провозят по улицам города или села в сопровождении украшенных и сигналящих машин. Имеют место и другие отвратительные деяния.

Эти обычаи порицаемы и отвратительны, и они никак не согласуются с обязанностью мусульманина и мусульманки соблюдать непреложные установления своей религии. Мусульманин должен заботиться о своей чести, и если речь идёт о том, что его жену увидят вечером перед первой брачной ночью сотни посторонних глаз в ничего не скрывающем одеянии, то в нём, безусловно, должна зашевелиться ревность, и он должен воспрепятствовать этому. Кроме того, можно обойтись и без огромного количества сахарной ваты и прочих сладостей и траты немалых денег на певцов и тем более певиц и осыпания их денежными купюрами. Всё это запрещено, поскольку является неоправданным расточительством. А ведь в мире столько нуждающихся и голодающих, и будет лучше, если мусульманин проявит великодушие и щедрость по отношению к ним и потратит деньги на благотворительный проект или помощь мусульманам, оказавшимся в беде, в любой точке земного шара, поможет ищущим знание или построит мечеть или что-нибудь из приносящей пользу обществу инфраструктуры.

Теперь поговорим о том, что Шариат разрешает делать во время подобных мероприятий. Можно выражать свою радость дозволенными способами, например, читать дозволенные стихи и петь песни (как в среде мужчин, так и в среде женщин), ударять в бубен, зажигать свечи, использовать дозволенные украшения. Хорошо, если на свадьбе присутствует человек, обладающий знаниями, который может напомнить присутствующим о правилах исламского этикета, касающихся вступления в брак, и его важности, а также о том, какими были взаимоотношения Пророка «Ць с членами его семьи. Приведём некоторые хадисы на эту тему:

Мухаммад ибн Хатыб передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Дозволенное от запретного отделяет бубен и голос при

заключения брака» [Ахмад; ан-Насаи; ат-Тирмизи; Ибн Маджа]. То есть на свадьбах разрешается ударять в бубен и играть на свирели, по мнению ан-Наха'и и других, а также громко произносить благие слова, внимать которым желательно по Шариату, или присказки вроде: «Мы пришли к вам, мы пришли к вам...» (об этом речь пойдёт далее), но не петь песни, побуждающие к дурному, в которых содержится описание женской красоты и непристойных действий, и не употреблять спиртное — делать это запрещено, как на свадьбах, так и в любых других обстоятельствах. То же самое можно сказать обо всех остальных запретных развлечениях133.

Аиша (да будет доволен ею Аллах), передаёт, что Пророк сказал:

«Объявляйте об этом бракосочетании» [Ибн Маджа].

Аиша также передаёт, что она отвела невесту к одному мужчине из числа ансаров, и Пророк спросил:

«О 'Aйшa, с вами не было никаких развлечений? Ведь ансары любят развлечения» [Ахмад; ат-Тирмизи].

Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что в версии Шурейка Пророк спросил: «Послали бы вы девочку, которая ударяла бы в бубен и пела». Аиша спросила: «А что она должна говорить?» Он сказал: «Она должна говорить: "Мы пришли к вам, мы пришли к вам, приветствие Аллаха и нам, и вам..."».

Ибн Аббас передаёт, что Аиша выдала замуж свою родственницу

за одного из ансаров, а Посланник Аллаха пришёл и сказал: «Одарили ли вы девушку?» Они сказали: «Да». Тогда он спросил:

«Послали ли вы с ней кого-нибудь, чтобы петь?» Аиша сказала: «Нет». Посланник Аллаха сказал: «Поистине, ансары любят развлечения, и было бы хорошо, если бы вы послали с ней кого-нибудь, кто говорил бы: "Мы пришли к вам, мы пришли к вам, приветствия и нам, и вам..."».

Халид ибн Закван передаёт со слов ар-Рубаййи' бинт Му'аввиз: «Пророк пришёл ко мне в тот день, когда я вышла замуж, и сел на мою подстилку так, как сидишь сейчас ты. А в это время девочки ударяли в бубен, поминая моих предков, убитых в день битвы при Бадре, и одна из них сказала: "Среди нас — Пророк, знающий, что будет завтра". Ус-

лышав это, Пророк сказал: "Не говори так, а говори то, что ты говорила до этого"» [Ахмад; Аль-Бухари; ат-Тирмизи; Абу Давуд; Ибн Маджа].

133 Нейль аль-автар. Т. 6. С. 605.

Приведённые хадисы указывают на то, что объявление о бракосочетании посредством ударов в бубен и дозволенных песен узаконено Шариатом. Они также указывают на то, что имаму-правителю разрешается принимать участие в свадебном торжестве, даже если там будут какие-то развлечения, если только в них нет ничего запретного.

Угощения

Человек получает награду от Всевышнего, если он кормит людей не ради похвальбы и не напоказ, и ислам побуждает угощать людей — это очевидно — чтобы посеять симпатию и любовь в людских

сердцах. Так, Пророк сказал:

«О люди ! Распространяйте приветствия, кормите людей, молитесь по ночам, когда спят люди, и вы войдёте в Рай благополучно» [Ат-Тирмизи. Хадис хасан-сахих. Со слов Абу Йусуфа Абдуллаха ибн Саляма].

Кроме того, ислам побуждает к щедрости вообще и предостерегает от скупости и жадности.

А вот что он сказал о скупости:

«Остерегайтесь притеснения, ибо притеснение — густой мрак в Судный день, и остерегайтесь скупости, ибо, поистине, скупость погубила тех, кто жил до вас: она подтолкнула их к кровопролитию,

иони преступили запреты» [Муслим. Со слов Джабира].

Ав другом хадисе сказано: «Самое плохое, что бывает в человеке

— скупость и трусость» [Абу Давуд; Ибн Хиббан. Со слов Абу Хурайры].

Желательно, чтобы угощение было не скудным, но и не

чрезмерным, поскольку Всевышний Аллах сказал:

«Не позволяй своей руке быть прикованной к шее [не будь скуп],

ине раскрывай её во всю длину [не расточительствуй]» (17:29).

На угощение приглашают и бедных, и богатых, и там не должно

быть ничего из того, что является ослушанием Аллаха, например, спиртных напитков. Пророк сказал:

«Самое скверное угощение— угощение, на которое приглашают богатых, но не приглашают бедных...» [Аль-Бухари; Муслим. Со слов Абу Хурайры].

Свадебное угощение — сунна, и принять приглашение на него — обязанность человека, если только у него нет оправдания (например, там будетто,чтоявляется ослушанием Аллаха), и если там не будет порицаемого и бесполезных

развлечений. Таково мнение шафиитов, ханбалитов и маликитов. Что же касается любого другого угощения, кроме свадебного, то принять приглашение на него желательно. Подтверждением первого постановления является упомянутый хадис Абу Хурайры, в конце которого говорится:

«... и кто не принял приглашения, тот ослушался Аллаха и Его Посланника».

Ав другом хадисе, от Ибн 'Умара, говорится: «Примите приглашение, если вы будете приглашены на угощение» [Аль-Бухари; Муслим].

Ав другой версии этого хадиса говорится: «Когда кого- то из вас

приглашают на [свадебное]угощение, ему следует принять приглашение» [Ахмад; Муслим; Абу Давуд; Ибн Маджа].

А в другом хадисе сказано:

«Когда кого-нибудь из вас приглашают на угощение, пусть он примет приглашение, и если захочет, пусть поест, а если не захочет, пусть не ест».

В другой версии упомянутого хадиса Ибн 'Умара говорится: «Когда кого-нибудь из вас приглашают на свадебное угощение, пусть он примет приглашение».

Ибн Хаджар сказал: «Если употребляется просто слово "валима" без добавлений, подразумевается свадебное угощение. Если же подразумевается другое, употребляется слово "валима" с добавлениями. И поскольку относительно других угощений нет хадисов, указывающих на то, что приглашение на них принимать обязательно, принимать приглашение на них не обязательно, но желательно. А ханафиты считают, что принять приглашение — сунна. Однако большинство сподвижников и представителей поколения, заставшего их, считают обязательным принимать приглашения и на все остальные угощения, в том числе на угощение по случаю обрезания. Кадый 'Ийад и ан-Навави говорят, что существует восемь видов угощений:

—И'зар по случаю обрезания, 'акыка по случаю рождения ребёнка

ихурс — по случаю благополучных родов. Оно ещё называется суфрат алъ-халяс. 'Акыка обычно устраивается на седьмой день после рождения ребёнка, накы'а — когда путешественник возвращается домой (происходит от слова 'нак" — ' пыль'). Вакира — угощение по случаю новоселья (от слова вакр — ' жилище, обитель'). Мустакырр или вадыма — когда приходит несчастье. Ма'дуба — угощение, которое готовится без определённого повода.

Говорят также, что есть ещё валима имляк — по случаю бракосочетания, и валима духуль — по случаю свадьбы.

К угощениям относится ихзак. Его готовят, когда ребёнок достигает первых успехов в обучении. А Ибн ар-Раф'а сказал, что это угощение, которое готовят по случаю прочтения Корана от начала до конца.

Случается, что приглашают сразу двое или больше. Если мусульманин получил несколько приглашений на одно и то же время, он должен принять приглашение в самое близкое от его дома место. Если же одно из приглашений на более раннее время, он должен принять его.

Это подтверждает хадис 'Аиши, о том, что она спросила Пророка «Поистине, у меня два соседа. Кому из них мне делать подарки?» Он сказал: «Тому, чья дверь ближе к тебе»

[Ахмад; аль-Бухари].

Кто принял приглашение на угощение и увидел нечто порицаемое, тот должен изменить его, а если это невозможно, он должен вернуться домой. На это указывает известный хадис: «Пусть тот из вас, кто увидит порицаемое, изменит это собственноручно, если же он не сможет сделать этого, пусть изменит это своим языком, а если не сможет и этого, то — своим сердцем, и это будет самым слабым проявлением веры» [Муслим. Со слов Абу Са'ида аль-Худри].

Выражение соболезнований

Выражение соболезнований — это утешение родственников умершего словами вроде: «Да сделает Аллах великой награду вашу, да пошлёт Он вам прекрасное утешение, и да помилует он вашего умершего!». А тот, кому выражают соболезнования, говорит в ответ: «Да ответит Аллах на мольбу твою, и да помилует Он нас и тебя!» Желательно выражать соболезнования всем членам семьи умершего, и взрослым, и малым, после похорон.

Пророк также сказал:

«Любого верующего, который утешит брата своего в горе,

Всевышний Аллах непременно облачит в одеяние почёта в Судный день» [Ибн Маджа. Со слов Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, со слов его отца, со слов его деда].

Собираться же для выражения соболезнований и чтения Корана для умершего нежелательно, ибо это нововведение134.

Соболезнования можно выражать не только мусульманам, но и зиммиям (людям Писания). Например, можно сказать: «Да возместит вам Аллах и да не уменьшит он вашу численность». Что же касается плача, то сам по себе плач не является нежелательным, если только это не громкое причитание по покойному, и не перечисление его

достоинств, поскольку Пророк сказал, когда умирал его сын Ибрахим:

134 Задаль-ма'ад.Т. 1.С. 508.