44. Учение Шпенглера о культуре и цивилизации.

Историей культуры начинают всерьез заниматься только в 19 в. Основа культуры – миф. Понять культуру можно только изнутри, поняв миф. Каждая культура рождается на основе своего мифа. Культурологическая концепция Шпенглера строится на сопоставлении  и  вбольшей части на противопоставлении культуры и цивилизации. Культура  у  Шпенглера  –  сложившаяся  в веках историко-культурная  целостность,  сущность которой образует религия. Цивилизации-  последняя,  неизбежная  фаза всякой культуры. Цивилизация как исключительно технико-механическое  явлениепротивоположна культуре  как  царству  органически-жизненного.  Цивилизация,обладая одними и теми  же  признаками  во  всех  культурах,  есть затухание  одушевляющей  его   культуры,возврат в небытие культуры.Для Шпенглера все культуры  равноправны;  каждая  из  нихуникальна и не может быть осуждена  с  внешней  позиции,  с  позиции  другойкультуры.  Шпенглер считает, что каждая культура имеет не только своё  искусство,но и своё собственное естествознание и даже свою  уникальную  природу,  т.к.природа воспринимается человеком через  культуру.  По Шпенглеру, в основе каждой культуры лежит душа, а  культура  -  этосимволическое тело, жизненное воплощение этой души. Душу культуры можно определить и описать по какой-либо вещи. Но ведь всё живое когда-нибудь умирает. Живое существо рождается, чтобы  реализовать  свои  душевныесилы, которые затем угасают со  старостью  и  уходят  в  небытие  вместе  сосмертью. Такова судьба всех культур.

 Переход культуры к цивилизацииЦивилизация рассматривается как итог развития культуры, свидетельство ее заката. Смерть культуры есть исчерпание  её  души,  когда  её  смыслы  уже  невдохновляют  людей,  обращённых  теперь  не   к   осуществлению   культурныхценностей, а к  утилитарным  целям  и  благоустройству  жизни.  Этот  периодШпенглер связывает  с  наступлением  эпохи  цивилизации.   На смену художнику приходит инженер. Новых идей уже нет, они вырождены в эпоху культуры.

Цивилизация как гибель культурыКультура  жива  до  тех  пор,  пока  она  сохраняет  глубокоинтимную, сокровенную связь с человеческой душой.  Душа  культуры  живёт  несама по себе, а лишь в душах людей, живущих  смыслами  и  ценностями  даннойкультуры.  Если культура перестанет притягивать и вдохновлять человеческие  души,она обречена.  Отсюда  Шпенглер  видит  опасность,  которую  несёт  с  собойцивилизация. Нет ничего  дурного  в  благоустройстве  жизни,  но  когда  онопоглощает человека целиком, то на культуру уже не остаётся душев

45. Общая характеристика философии экзистенциализма.

Экзистенциальная философия (экзистенциализм) (от лат. existentia - существование) или философия существования - одно из самых значительных философских направлений 20 в. Зародилось в Германии. Основная проблематика экзистенциализма связана с понятием экзистенции. Само существование понимается в экзистенциализме как непосредственное единство субъекта и объекта, направленность субъекта вовне, открытость перед иным и движение к этому иному. В религиозном варианте экзистенциализма (Ясперс, Марсель)этим иным является Бог, к нему движется личность в своей свободе. В атеистическом варианте экзистенциализма (Хайдеггер, Сартр, Камю) иное выступает как ничто,  это означает, что человек спонтанно самосоздает себя, осуществляя свою свободу. Перед человеком — бездна последствий, он вынужден делать свой выбор. Осуществляя его, человек творит свободу. Он ответствен за свой выбор прежде всего перед самим собой, и совсем нелегко постоянно нести бремя этой ответственности, сознавая, что, «самосозидая» себя, ты тем же самым актом творишь других, мир в целом.

  Экзистенция с одной стороны не сводима к разуму, мышлению. А с другой, невозможно утверждать, что Экзистенция непознаваема и невыразима. Экзистенция объяснима в некоторых общих характеристиках, но они не могут в целом объяснить ее суть. Она индивидуальна. Экзистенция – это некоторая основа жизни человека. Она остается загадкой и тайной для самого человека. Экзистенцию нельзя постичь разумом. По Хайдеггеру, Экзистенция присутствует везде и всегда, но проявляется она и становится доступной в некоторых состояниях человека: болезнь, смерть (своя или другого человека), когда начинаешь думать о конце жизни и мир начинает казаться нереальным. Беспричинный страх, тревога позволяет выявить Экзистенцию. Она раскрывается, но остается тайной для человека. Она конечна, в отличие от души.

В центре внимания  экзистенциалистов — не природа,  не Бог, а человек.

Экзистенциализм.(философия существования)- иррационалистическое направление в буржуазной философии, возникшее в 20 веке как попытка создания нового мировоззрения, отвечающего взглядам буржуазной интеллигенции, и пользовавшиеся большим влиянием в 40-60 гг. Идейные истоки Э. - философия жизни, феноменология Гусселя, религиозно - мистическое учение Кьеркегора. Различают Э. религиозный (Марсель, Ясперс, Бердяев) и атеистический(Сартр, Камю, Бовуар). Особняком стоит фундаментальная онтология Хайдеггера, которую нельзя безоговорочно отнести ни к религиозному, ни к атеистическому Э.. В Э. нашел отражение кризис буржуазного либерализма с его поверхностно - оптимистическим миропониманием, с верой в прогрессивное развитие буржуазного общества, который не выдержал испытания бурными событиями века. Э. возник как мировоззрение пессимистическое, ставившее перед собой вопрос: как жить человеку, потерявшему либерально-прогрессистские иллюзии, перед лицом исторических катастроф? Э. - это реакция на рационализ эпохи Просвещения и немецкой классической философии, а также на кантианско-позитивистскую философию, получившую большое распространение в конце 19 - в начале 20в. По мнению экзистенциалистов, основная черта рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта. В результате этого вся действительность, в т.ч. и человек, предстает перед рационалистом только как объект научного исследования и практического манипулирования в силу чего такой подход ”безликий” характер. Э., напротив, должен выступить как противоположность вне личной, “объективной” научной мысли. Э., таким образом противопоставляет философию и науку. В обыденной жизни человек не всегда осознает себя как экзистенцию; для этого необходимо, чтобы он оказался в пограничной ситуации, т.е. перед лицом смерти. Обретая себя как экзистенцию, человек впервые обретает свою свободу. Согласно Э., свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а “выбирал” самого себя, формировал себя каждым своим действием и поступком. Тем самым свободный человек несет ответственность за все совершенное им, а не оправдывает себя “обстоятельствами”. Чувство вины за все совершающееся вокруг него - это чувство свободного человека (Бердяев).

46. Основные проблемы феноменологии Э. Гуссерля.