- •30. Учение Канта о разуме. Антиномии разума.
- •31. «Вещи в себе» и «вещи для нас» Канта
- •Вещь в себе, вещь для нас
- •32. Этика Канта
- •33. Учение Гегеля об абсолютной идее.
- •34. Философия духа Гегеля.
- •35. Философия истории Гегеля.
- •36. Логика Гегеля. Логика формальная и диалектическая.
- •37. Учение Фейербаха о человеке и религии.
- •38. Общая характеристика философии Киркегора.
- •39. Учение о воле в философии Шопенгауэра.
- •40. Атеизм Маркса и его учение о бытии и сознании.
- •41. Философия истории Маркса
- •42. Учение Ницше о «воле к власти» и сверхчеловеке.
- •43. Учение Ницше о нигилизме.
- •44. Учение Шпенглера о культуре и цивилизации.
- •45. Общая характеристика философии экзистенциализма.
- •Феноменология Гуссерля Задачи феноменологии
- •Метод феноменологии
- •47. Общая характеристика первого и второго позитивизма.
- •48. Проблема бытия и времени в философии Хайдеггера.
- •49. Общая характеристика и основные представители «западников» и «славянофилов» в русской философии.
- •50. Философия истории в.Соловьева, к Леонтьева, н. Данилевского.
- •51. Учение о личности и свободе н.Бердяева и л.Шестова.
- •Основные положения философии
- •52. Софиология и учение о Богочеловечестве в.Соловьева, свящ. Павла Флоренского и с.Н.Булгакова. 53. Проблема бытия и сущего в философии (исторический обзор основных подходов).
- •1. Проблема бытия в философии
- •1.2 Движение, пространство, время как атрибуты форм бытия
- •2. Отношение «мир-человек» как проблема философии
- •2.1 Мировоззрение и философия
- •2.2 Специфика философских проблем
- •2.3 Основные разделы философских знаний
- •54. Проблема познания в философии. Учение об истине. Знание чувственное и рациональное, опытное и внеопытное.
- •55. Методы философии. Учение о категориях в философии.
- •56. Философия истории: принципы построения и основные концепции философии истории
- •Философия истории: методологические проблемы
- •57. Философия как наука об обществе. Государство, человек и общество.
- •Социальной философии
- •1.1. Специфика философского познания социальной действительности
- •1.2. Предмет и функции социальной философии
- •Основные проблемы этики
- •Классификация этических ценностей
- •Воля, добро и зло
- •59. Душа, сознание и экзистенция в философии.
- •60. Философия и вера.
33. Учение Гегеля об абсолютной идее.
Гегелевская система объективного идеализма состоит из трех основных частей. В первой части своей системы - в "Науке логики" - Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникновения природы, т.е. признает дух первичным. Идеалистическое учение о природе изложено им во второй части системы - в "Философии природы". Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от абсолютной идеи. Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть его системы - "Философию духа". Здесь абсолютная идея становится по Гегелю "абсолютным духом". Таким образом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалистический характер.
Существенная позитивная особенность идеалистической философии Гегеля состоит в том, что абсолютная идея, абсолютный дух рассматривается им в движении, в развитии. Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики. Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития и отрицание отрицания. В этих трех принципах, хотя и в идеалистической форме, Гегель вскрыл всеобщие законы развития. Впервые в истории философии Гегель учил, что источником развития являются противоречия, присущие явлениям. Мысль Гегеля о внутренней противоречивости развития была драгоценным приобретением философии.Абсолютная идея - это:•единственно существующая подлинная реальность;•первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;•Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.Следующим ключевым онтологическим понятием филосо¬фии Гегеля является отчуждение.Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего опреде¬ленного, отчуждает себя в виде:•окружающегомира;•природы;•человека;• а затем, после отчуждения через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к са¬мому себе: то есть происходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Мировой (Абсолютный) дух — отчуждение — окружаю¬щий мир и человек — мышление и деятельность человека — реализация духом самого себя через мышление и деятельность человека — возвращение Абсолютного духа к самому себе. В основе всего существующего лежит Абсолютный Дух, который лишь вследствие своей бесконечности может достичь подлинного познания себя. Для самопознания ему необходимо проявление. Самораскрытие Абсолютного Духа в пространстве — это природа; самораскрытие во времени — история. Идея абсолюта выражает полноту всего сущего. Только абсолютная идея представляет собой настоящую действительность, а реальный мир — природа и общество — есть лишь отражение идеи, результат ее развития. Гегель берет за первооснову всех явлений природы и общества “Абсолют”, т.е. некое безличное духовное начало, которое он называет то “мировым разумом, то “мировым духом”, то “абсолютной идеей”, которая существует, по Гегелю, до остального мира, природы и общества. Эта идея развивается через противоречия от абстрактного к конкретному состоянию, означающему полноту ее самореализации и достижение ею абсолютного тождества бытия и мышления, которое (тождество) на протяжении всего пути до конца системы было еще неполным, относительным, в определенной мере потенциальным. На этом пути “Идея” “отчуждает” себя в природу, а потом возвращается к себе, в человеческом мышлении и истории человеческого общества, проходя при этом ступени субъективного, объективного и абсолютного духа. Последний выступает в свою очередь в трех формах: искусство, религия и философия. Общие контуры системы изложены Гегелем в трех частях “Энциклопедии философских наук”. «Абсолютная идея» в своем движении проходит три ступени:1)идея порождает и накапливает свое собственное богатство содержания;2)идея переходит в свои противоположности, обнаруживая себя в материальном мире — в природе;3)развитие идеи завершается полным совпадением «мирового разума» с сотворенной им природой и обществом, тождеством идеи и мира — «абсолютным знанием». Абсолют творит мир, затем человека, а затем через человека осуществляется цель этого творения. Посредством знания мы знаем больше о природе и о самих себе. Познание не может быть бесконечным. Абсолютная истина состоит из относительной. Мы все ближе к абсолютной истине. Познание всего означает конец истории, т.к. история – путь от незнания к абсолютному знанию.