- •30. Учение Канта о разуме. Антиномии разума.
- •31. «Вещи в себе» и «вещи для нас» Канта
- •Вещь в себе, вещь для нас
- •32. Этика Канта
- •33. Учение Гегеля об абсолютной идее.
- •34. Философия духа Гегеля.
- •35. Философия истории Гегеля.
- •36. Логика Гегеля. Логика формальная и диалектическая.
- •37. Учение Фейербаха о человеке и религии.
- •38. Общая характеристика философии Киркегора.
- •39. Учение о воле в философии Шопенгауэра.
- •40. Атеизм Маркса и его учение о бытии и сознании.
- •41. Философия истории Маркса
- •42. Учение Ницше о «воле к власти» и сверхчеловеке.
- •43. Учение Ницше о нигилизме.
- •44. Учение Шпенглера о культуре и цивилизации.
- •45. Общая характеристика философии экзистенциализма.
- •Феноменология Гуссерля Задачи феноменологии
- •Метод феноменологии
- •47. Общая характеристика первого и второго позитивизма.
- •48. Проблема бытия и времени в философии Хайдеггера.
- •49. Общая характеристика и основные представители «западников» и «славянофилов» в русской философии.
- •50. Философия истории в.Соловьева, к Леонтьева, н. Данилевского.
- •51. Учение о личности и свободе н.Бердяева и л.Шестова.
- •Основные положения философии
- •52. Софиология и учение о Богочеловечестве в.Соловьева, свящ. Павла Флоренского и с.Н.Булгакова. 53. Проблема бытия и сущего в философии (исторический обзор основных подходов).
- •1. Проблема бытия в философии
- •1.2 Движение, пространство, время как атрибуты форм бытия
- •2. Отношение «мир-человек» как проблема философии
- •2.1 Мировоззрение и философия
- •2.2 Специфика философских проблем
- •2.3 Основные разделы философских знаний
- •54. Проблема познания в философии. Учение об истине. Знание чувственное и рациональное, опытное и внеопытное.
- •55. Методы философии. Учение о категориях в философии.
- •56. Философия истории: принципы построения и основные концепции философии истории
- •Философия истории: методологические проблемы
- •57. Философия как наука об обществе. Государство, человек и общество.
- •Социальной философии
- •1.1. Специфика философского познания социальной действительности
- •1.2. Предмет и функции социальной философии
- •Основные проблемы этики
- •Классификация этических ценностей
- •Воля, добро и зло
- •59. Душа, сознание и экзистенция в философии.
- •60. Философия и вера.
34. Философия духа Гегеля.
Человек в онтологии Гегеля играет особую роль. Он — носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека — частица Мирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный ми¬ровой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Таким образом, человек есть "конечныйдух" Мирового духа.ЧерезчеловекаМировойдух:•проявляетсебя в виде слов, речи, языка, жестов;• целенаправленно и закономерно движется — действия, по¬ступки человека, ход истории;•познает себя через познавательную деятельность человека;• творит — в виде результатов материальной и духовной куль¬туры, созданной человеком. Происхождение духа из природы не должно быть понимаемо так, будто природа есть нечто абсолютно непосредственное, первое, изначально полагающее, тогда как дух, напротив, есть нечто ею положенное; скорее наоборот, природа полагается духом, а дух есть абсолютно первое. В себе и для себя сущий дух не простой результат природы, но поистине свой собственный результат; он сам порождает себя из тех предпосылок, которые он себе создает, — из логической идеи и внешней природы, в одинаковой мере являясь истиной и той и другой, т. е. истинной формой только внутри себя и только вне себя сущего духа. Иллюзия, будто бы дух опосредствован чем-то другим, устраняется самим духом, ибо он проявляет, так сказать, суверенную неблагодарность, снимая то само, ем он, по видимости, опосредствован, медиатизируя и низводя его к чему-то такому, что само существует только благодаря духу, и делая себя, таким образом, совершенно самостоятельным. — В сказанном уже заключается то, что переход природы к духу не есть переход к чему-то безусловно другому, но только возвращение к самому себе того самого духа, который в природе обладает бытием вне себя. Однако столь же мало указанным переходом упраздняется и определенное различие между природой и духом, ибо дух не происходит из природы естественным путем. Дух пребывает только у самого себя и, следовательно, свободен, ибо свобода состоит именно в том, чтобы в своем другом все же быть у самого себя, быть в зависимости только от самого себя, определять самого себя Высшее же содержание, которое субъективное в состоянии объять в себе, мы можем кратко назвать свободой. Свобода есть высшее определение духа. Свобода состоит в том, что субъект находит противостоящим ему не нечто чуждое, не свою границу, поставленный ему предел, а самого себя Дух, по Гегелю, имеет три разновидности:•субъективныйдух;•объективныйдух;•абсолютныйдух.Субъективный дух — душа, сознание отдельного человека (так называемый "дух для себя").Объективный дух - следующая ступень духа, "дух общества в целом". Выражением объектов нового духа является право — данный свыше, изначально существующий как идея (поскольку свобода заложена в самом человеке) порядок взаимоотношений между людьми. Право — реализованная идея свободы. Другим наряду с правом выражением объективного духа являются нрав¬ственность, гражданское общество, государство.Абсолютный дух — высшее проявление духа, вечно действи¬тельная истина. Выражением Абсолютногодухаявляются:•искусство;•религия;• философия.
Теперь — о третьей части системы Гегеля, философии духа. Мы уже отмечали, что система Гегеля с первых йенских лет строилась на понятии духа, абсолюта, тождества бытия и мышления, т.е. была объективно-идеалистической философской системой. Теперь обратимся к этим стержневым понятиям философии Гегеля подробнее и на материале зрелой системы философа. Что Гегель понимал под духом? Что за проблемы решает он в системе философии духа? Здесь ставится много задач.-Главная задача — интерпретация ключевых для философии понятий, а именно, "дух" , (разделенный на субъективный, объективный, абсолютный дух), логическая идея, мышление, разум, рассудок. Это целая "семья" понятий, характеризующих духовное. В гегелевской философии есть в какой-то мере единая интерпретация этих понятий, т.е. такая интерпретация, относительно которой нужна особая историко-философская реконструкция. Можно выделить три среза, три измерения, относящихся ко всем этим понятиям разума у Гегеля.
Первое измерение, которое придается у Гегеля и разуму, и духу, и мышлению, и идее — измерение субстанциональное. Это значит, что духовное понимается как первичное, как субстанция, причем субстанция, восходящая к божественной, как то, из чего все рождается, во что все разрешается, как порождающее начало. Субстанционально и понимание идеи, разума, мышления. Поход к различным ипостасям духовного в принципе един. Различие смыслов такое: абсолютный дух — так сказать, "самое субстанциональное", далее идет "менее субстанциональное", но тоже субстанциональное — идея, логическая идея, затем разум, а после — мышление. Здесь философия Гегеля выступает в качестве классического объективного идеализма, который обосновывается самыми различными способами, причем именно с применением данных понятий. Это вообще широкий вопрос, и он относится не только к Гегелю, но и к Платону, к другим формам объективного идеализма. Но в гегелевской философии есть специфические основания объективного идеализма. И их легче понять, если не забыть о втором значении, о второй ипостаси духовного. Второе измерение состоит в том, что духовное, согласно Гегелю, есть реализующиеся деятельность и активность, причем активность такого субъекта, который сообразуется с законами самого духа. Оттенок субстанциональности, т.е. первичности, переходит в диалектический активизм.
Третий аспект заключается в том, что субстанция, а значит и дух, и логическая идея, понимаются как субъект. Иными словами, здесь вводится — в гегелевском понимании — проблема субъективности, субъекта, которая, однако, не сводится к человеческому Я, хотя в определенном аспекте она соприкасается с вопросом о Я человека. Итак, в духе, по Гегелю, есть и объективность, и субъективность, благодаря которым дух способен как бы "проходить" через природу, "отчуждать" ее от себя в виде своего инобытия. Благодаря объективности, дух способен "проходить" и через человека, через все человеческое, выступая и в виде своего рода объективной субъективности и субъективной объективности. Для Гегеля очень важно не столько то, что все люди разные, но то, что все они — субъекты, принадлежащие к одному роду, к единой субъективности. Еще раз надо упомянуть об объективном духе, о философии права — на этот раз как одном из главных обоснований системы объективного идеализма.
Это произведение о праве и правовом государстве, о гражданском обществе, о гласности, печати, об общественном мнении, о вине, наказании, есть, по Гегелю, одновременно рассказ о генезисе и силе объективного духа, проявляющегося в социальном пространстве — о собственности и ее признании, о правовых и моральных нормах, наиболее ярких воплощениях "интерсубъективной", как сказали бы мы сегодня, духовности.
"Абсолютный дух" — это, для, Гегеля, понятие всех понятий, объединяющее и Бога, и "божественно-духовное" начало (закономерность) природы и человека, и, что очень важно, высшие этажи самопознания духа (искусство, религия, философия). Поэтому философию Гегеля называют системой абсолютного идеализма. Плотность реальных проблем, исследованных великим Гегелем в его границах, столь велика, что (в относительно небольшом очерке) можно было рассказать лишь о некоторых из них, которые представляются центральными для гегелевской системы и наиболее актуальными сегодня.