- •30. Учение Канта о разуме. Антиномии разума.
- •31. «Вещи в себе» и «вещи для нас» Канта
- •Вещь в себе, вещь для нас
- •32. Этика Канта
- •33. Учение Гегеля об абсолютной идее.
- •34. Философия духа Гегеля.
- •35. Философия истории Гегеля.
- •36. Логика Гегеля. Логика формальная и диалектическая.
- •37. Учение Фейербаха о человеке и религии.
- •38. Общая характеристика философии Киркегора.
- •39. Учение о воле в философии Шопенгауэра.
- •40. Атеизм Маркса и его учение о бытии и сознании.
- •41. Философия истории Маркса
- •42. Учение Ницше о «воле к власти» и сверхчеловеке.
- •43. Учение Ницше о нигилизме.
- •44. Учение Шпенглера о культуре и цивилизации.
- •45. Общая характеристика философии экзистенциализма.
- •Феноменология Гуссерля Задачи феноменологии
- •Метод феноменологии
- •47. Общая характеристика первого и второго позитивизма.
- •48. Проблема бытия и времени в философии Хайдеггера.
- •49. Общая характеристика и основные представители «западников» и «славянофилов» в русской философии.
- •50. Философия истории в.Соловьева, к Леонтьева, н. Данилевского.
- •51. Учение о личности и свободе н.Бердяева и л.Шестова.
- •Основные положения философии
- •52. Софиология и учение о Богочеловечестве в.Соловьева, свящ. Павла Флоренского и с.Н.Булгакова. 53. Проблема бытия и сущего в философии (исторический обзор основных подходов).
- •1. Проблема бытия в философии
- •1.2 Движение, пространство, время как атрибуты форм бытия
- •2. Отношение «мир-человек» как проблема философии
- •2.1 Мировоззрение и философия
- •2.2 Специфика философских проблем
- •2.3 Основные разделы философских знаний
- •54. Проблема познания в философии. Учение об истине. Знание чувственное и рациональное, опытное и внеопытное.
- •55. Методы философии. Учение о категориях в философии.
- •56. Философия истории: принципы построения и основные концепции философии истории
- •Философия истории: методологические проблемы
- •57. Философия как наука об обществе. Государство, человек и общество.
- •Социальной философии
- •1.1. Специфика философского познания социальной действительности
- •1.2. Предмет и функции социальной философии
- •Основные проблемы этики
- •Классификация этических ценностей
- •Воля, добро и зло
- •59. Душа, сознание и экзистенция в философии.
- •60. Философия и вера.
40. Атеизм Маркса и его учение о бытии и сознании.
Атеизм (От греч. αθεϊσμός— безбожие.) — это философская система или наукообразная теория, утверждающая, что Бога нет. В древности атеистами объявлялись те, которые отказывались от почитания богов, признанных обществом. Так, например, Сократ, учивший о Боге, неизвестном афинянам, был приговорен к смерти как «атеист». Как «атеисты» подвергались казни и христианские мученики, отказывавшиеся совершать жертвоприношения идолам (то есть изображениям языческих богов).
Гуманистический атеизм, главнейшим представителем которого был Людвиг Фейербах;
социально-политический атеизм Карла Маркса; антиморальный атеизм Фридриха Ницше; психоаналитический атеизм Зигмунда Фрейда.
Тезисы Маркса о религии и Боге Фейербах желал социальных перемен, руководствуясь гуманистическими соображениями, и считал их возможными с помощью просвещения, освобождения от «религиозного самообмана» и установления правильных отношений людей друг с другом и с природой. Маркс, напротив, стремился к социальным переменам, исходя из политико-экономических предпосылок, и учил, что эти перемены достижимы путем пробуждения сознания и преобразующей революционной борьбы. Взгляды Маркса на религию вкратце могут быть выражены в трех тезисах:
• Религия — это плод самообмана человека как следствие тяжелых условий жизни.
• Религия является выражением несчастья и обездоленности человека и проявлением его слабого протеста против такого состояния.
• Для того чтобы была восстановлена истинная сущность человека, религия должна исчезнуть. Это произойдет, когда будут уничтожены искаженные условия жизни, из которых религия проистекает и на которых основывается.
Рассмотрим эти положения более подробно. Религию создает человек не отделенный от общества, а тесно связанный с ним. Беда состоит в том, что это общество является искаженным, несправедливым, бесчеловечным. В таком обществе человек задыхается, страдает, чувствует унижение, безвыходность, хочет освободиться. Но или из-за незнания, или из-за бессилия он просит помощи от внечеловеческих и сверхчеловеческих сил с неба, от Бога. Однако на небе нет ничего, кроме потери самого себя и неисполненных желаний. Из этого несуществующего фантастического мира он черпает ничтожное утешение, чтобы продержаться, и создает искаженное мировоззрение. На основании этого мировоззрения человек доходит до того, что принимает, оправдывает и даже защищает те бесчеловечные и антиобщественные силы и условия, которые как раз и подвигли его к созданию религии.
Итак, религия, по Марксу, — это социальное бегство и «спасительный» самообман. Ее роль в социальных страданиях и в человеческом бессилии — болеутоляющая и наркотическая. В связи с этим Маркс даже считал, что против религии не стоит вести войну и уничтожать ее насильно. Он прогнозировал, что в бесклассовом обществе будущего, в котором, как он верил, не будет экономического отчуждения, религия исчезнет вместе с государством и национальными противоречиями. У такого общества не будет необходимости в религии, и религиозное сознание отомрет само собой.
Как известно, его единомышленники в теории и революционной практике, с одной стороны, развили и дополнили тезисы и взгляды Маркса на религию, а с другой, от них уклонились. Религия из «опиума народа», к которому прибегает сам народ для облегчения своего несчастья, стала пониматься как «опиум для народа», то есть как наркотик, который сознательно дается ему господствующим классом. На практике это привело к тому, что во многих коммунистических странах религия и Церковь претерпели, кроме унижений и ограничений, еще и кровавые гонения, жертвами которых стали миллионы христиан.
Естественно, что марксистское учение не только не могло восприниматься однозначно, но, напротив, отношение к нему всегда было в высшей степени противоречиво, а методы борьбы с ним – многообразны. Так, антимарксистские исследователи в большинстве своем видели в теоретическом наследии К.Маркса лишь экономическое учение или просто революционно-социологическую теорию, сознательно оставляя в тени или исключая из него философскую концепцию. Между тем, в этом учении на передний план выступает именно философская предопределенность, ибо Маркс стремился исследовать именно сущностные теоретико-познавательные аспекты проблем природы, общества и человеческого мышления, их онтологические, гносеологические и логико-диалектические обоснования.
Маркс был первым философом, заявившим, что Бога не существует. Природа создала человека. Марксистский атеизм даёт всестороннюю критику религии, указывая пути и средства ее преодоления. Устранение социально-экономического и национального гнёта подрывает наиболее глубокие социальные корни религии. В ходе строительства коммунизма происходит формирование нового человека, свободного от религиозных и других пережитков прошлого, человека, вооруженного научным атеистическим мировоззрением. Маркс отрицает Бога. Природа обожествляется, она выступает в функции Бога. Природа материальна, вечна. Через эволюцию мир приходит к человечеству. Человек – это не конец природы. Природа не завершила на нем свой путь. Идея сверхчеловека характерна для философии Маркса.