1. Человек и культура-феномен

Культура-декорация, очерчивая и отграничивая сценическое пространство, определяет персонажи и прописывает сценарии жизни, с ее смыслами, целями и устремлениями. Замысел культуры-сценариста - благо или зло? Ведь от нее, от среды обитания нет спасения.

Наша среда обитания – это не столько естественный мир, на котором лежит печать физического труда, сколько духовный мир (мир в свете сознания), включающий в себя и природу как часть себя.

«Труд создал человека», общепринятое положение, но требующее уточнения. Что это, собственно говоря, за труд, на что направленный и чем обусловленный? Устоявшееся представление: это деятельность с использованием орудий труда, продиктованная инстинктом самосохранения и направленная на природу с целью приспособления ее к своим нуждам. В ходе такого труда сформировалась материальная и технологическая среда обитания человека, а над ней - духовный мир, как эпифеномен. *

С другой точки зрения, – это такая деятельность, которая изначально выходила за рамки природной необходимости и была направлена на овладение самим собой, своим телом и мозгом. Итог такого труда – язык и разум, мышление –

__________________

* Эпифеномен – побочное явление, сопутствующее другим явлениям.

отличительные черты человека, предпосылки и результат сугубо человеческой

среды обитания, культуры. (5, 16)

Многие животные приспосабливают природу к себе, пользуются орудиями, коллективно охотятся, но в таких способах жизни нет ничего человеческого. И, напротив, дикари, не знающие европейского стыда, живущие в «первозданной природе», использующие примитивные орудия, относятся к человеческому роду. Поскольку они пользуются языком, изобрели традиции, обычаи, приносят жертвы, имеют (хотя бы и иллюзорные, с нашей точки зрения) представления о себе и мире.

Мир в целом как феномен - это и есть культура в самом широком смысле, т.е. нечто имманентное духу, с ним нераздельное. Дух, мышление логически первично по отношению к смыслу мира-культуры, к феномену. (1)

Внутри же феномена мира мы встречаемся с культурой в более узком смысле слова, с духовно-социальным миром, которому противостоит природа. Стоит нам при этом впасть в наивный реализм (природа – мир сам по себе) и в натурализм (дух, мышление – особая реальность, противостоящая природе), как перед нами вырастает дуализм со своим вопросом: «Что первично - дух или материя, природа?» Философский натурализм считал его не только своим «основным вопросом», но и проблемой всей прошлой, настоящей и будущей философии.

Культура в широком и узком смысле – это результат деятельности человека, направленной на себя. В творении запретов, культов и пр. (технологий очеловечивания) рождался дух и его формы (чувство, воображение, воля, мышление). Дух созревал в мифотворчестве. Первоначальный синкретизм (слитность, неразделенность) духа сказался на мифе, феномене мира. Он объемен, «шарообразен»; человек в его границах целостен, многомерен, глубок. «Зрелый» же, расчлененный дух в качестве своего коррелята имеет распавшийся мир, распавшуюся культуру, культуру сечений, плоскостей, параллельных миров, которым соответствует человек-профиль, человек без глубины. Проекция чувства и воображения – искусство и мистика. Воля, направленная во вне, – государство, экономика; на себя – религия, мораль. Проекция мышления – философия, наука. В мире сечений нет места целостному человеку, его духовные потенции распределены между людьми, социальными слоями. Одни мыслят, другие творят и фантазируют, третьи являют волю, правят другими или одерживают победу над собой.