31. Науки о природе и культуре: концепции Баденской школы неокантианства.

Представители Баденской школы неокантианства: В. Виндельбанд и Г. Риккерт к. ХIХ – I п. ХХ в. они ориентировались на Канта («критика способностей суждения»). Оба они трактовали философию как критическое учение о ценностях.

Осн идея Виндельбанда – выступал против традиц разделения научн дисциплин на науки о природе и о духе. Согласно ему науки надо классиф-ть в соотв с методом, а так же со специф-ми познав-ми целями. Сущ 2 типа наук 1)науки, кот-е отыскивают и формулир-т общие законы (их метод: законополагающий) 2)науки, кот описывают и отыскивают специф и неповт события. (идеографический метод, фиксирующий индивидуальное, особенное). Это различие нельзя отождествлять с различием наук о природе и наук о духе, т.к. естествознание может пользоваться тем и др. методом. (высокая значимость индивидуализированному описанию).

Риккерт: 1)учение о ценностях. Объективно существует 2 сферы, 2 царства:

- действительность (к нему принадлежит все то, что имеет вещно – предметный характер)

- мир ценностей (не обладает статусом действительности, но не < обяз-н для чел, чем вещный мир).

Существует и промежуточная сфера, которую Риккерт называет «ценные части действительности» (блага).

О ценностях нельзя говорить, что они существуют или не существуют, но о них можно сказать, что они значат или не имеют значимости.

Культура – совокупность объектов, связанных с общезначимыми ценностями или, иными словами, такие блага, которые воплощают в себе общезначимые ценности.

2) учение о методах: Риккерт отвергает классификацию наук по предметному принципу: природа как особый и отдельный предмет науки не существует, точно также не существует и истории.

Понятие природа может быть определено по-кантовски: это понятие не означает физического (телесного) мира, природа - бытие вещей, которое определяется общими законами.

Понятие история – понятие единичного существования во всей его особенности и индивидуальности, которое и образует противоположность понятию общего закона.

Риккерт по методу выделяет 2 группы наук: 1. о природе (естественные науки), которая пользуется методом обобщающим (генерализирующим). Виндельбанд называл его законополагающим методом; 2. о культуре, которая использует метод индивидуализации (Виндельбанд – идиографический – фиксирующий индивидуальное и особенное ).

История как наука обращается не ко всякому индивидуальному факту или событию. «Из необозримой массы индивидуальных объектов историк останавливает свое внимание на тех, которые в своей индивидуальной особенности или сами воплощают в себе культурные ценности или стоят к ним в некотором отношении».

Риккерт говорил о возможности объективного исторического исследования благодаря разграничению субъективной оценки (хвала или порицание) и процедуры отнесения к ценностям.

32. Рационалистические концепции бытия

В эпоху Нового времени (XVII – XVIII вв.) складываются рационалистические концепции бытия. Предпосылки: а) бытие понимается как предметно-сущее, как объект, который может и должен быть преобразован субъектом (человеком); б) бытие понимается как тело, которое подчиняется законам механики, утверждается (Декартом), что бытие вообще открывается «только через одно окошко», каковым является факт самосознания человека.(«Мыслю, следовательно существую»)

В философии Нового времени разрабатывается субстанциалистический подход: предельное основание бытия трактуется как субстанция. Субстанция – это философская категория для обозначения основания, позволяющего сводить чувственное многообразие и изменчивость вещей и их свойств к постоянной, самостоятельно существующей первооснове.

В рационалистической философии Нового времени можно выделить 3 подхода к проблеме субстанции:

1. монистический подход Спинозы: Спиноза выделяет единую и единственную субстанцию («природа», она же «бог»)

2. дуалистическая концепция Декарта: Декарт выделяет 2 несводимые друг к другу субстанции: материальные – свойство протяженность и нематериальные - мышление

3. плюралистическая концепция Лейбница: субстанций множество (монады)

Для рационалистических концепций бытия характерны следующие принципы:

1) субстанция пронизана логическими связями (Спиноза: «Порядок и связь идей те же, что и порядок и связь вещей»). Другое название – принцип панлогизма.

2) именно в силу панлогизма субстанция познаваема человеческим разумом, прозрачна для него.

Немецкий классический идеализм (Кант, Фихте, Гегель) выявил и проанализировал такой уровень бытия, как объективно идеальное бытие, воплощающееся в различных формах деятельности субъекта. Для Канта бытие не является свойством вещей, существующих самостоятельно. Бытие – это общезначимый способ связи наших понятий и суждений, причём различие между природным и нравственно свободным (человеческим) бытием заключается в различии форм законополагания (для природы формой законополагания является причинность, для человека – цель).

33. Проблема смысла жизни человека в истории философии. Смысл жи́зни, смысл бытия́ — философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности. Вопрос о смысле жизни также может пониматься как субъективная оценка прожитой жизни и соответствия достигнутых результатов первоначальным намерениям, как понимание человеком содержания и направленности своей жизни, своего места в мире, как проблема воздействия человека на окружающую действительность и постановки человеком целей, выходящих за рамки его жизни. В этом случае подразумевается необходимость найти ответ на вопросы: «В чём состоят жизненные ценности?» «Что является целью жизни?» «Зачем (для чего) жить?».

Аристотель, например, полагал, что целью всех человеческих поступков является счастье, которое состоит в осуществлении сущности человека. Для человека, сущность которого — душа, счастье состоит в мышлении и познании. Эпикур и его последователи провозглашали целью человеческой жизни получение удовольствия (гедонизм), понимаемого не только как чувственное наслаждение, но и как избавление от физической боли, душевного беспокойства, страданий, страха смерти. Идеал — жизнь в «укромном месте», в тесном кругу друзей, неучастие в государственной жизни, отдалённое созерцание. Сами Боги, по Эпикуру, — блаженные существа, не вмешивающиеся в дела земного мира Киники (Антисфен, Диоген Синопский) — представители одной из сократических школ греческой философии — считали конечной целью устремлений человека добродетель (счастье). По их учению, добродетель состоит в умении довольствоваться малым и избегать зла. Это умение делает человека независимым. Человек должен стать независимым от внешнего мира, который непостоянен и неподвластен ему, и стремиться к внутреннему покою. В то же время, независимость человека, к которой призывали киники, означала крайний индивидуализм, отрицание культуры, искусства, семьи, государства, имущества, науки и общественных установлений. Согласно учению стоиков, целью человеческих устремлений должна быть нравственность, невозможная без истинного познания. Душа человека бессмертна, а добродетель состоит в жизни человека в согласии с природой и мировым разумом (логосом). Жизненный идеал стоиков — невозмутимость и спокойствие по отношению к внешним и внутренним раздражающим факторам. Немецкий философ XIX века Артур Шопенгауэр определил жизнь человека как проявление некой мировой воли: людям кажется, что они поступают по собственному желанию, но на самом деле ими движет чужая воля. Будучи бессознательной, мировая воля абсолютно безразлична к своим творениям — людям, которые брошены ею на произвол случайно складывающихся обстоятельств. Согласно Шопенгауэру, жизнь — это ад, в котором глупец гонится за наслаждениями и приходит к разочарованию, а мудрец, наоборот, старается избегать бед через самоограничение — мудро живущий человек осознаёт неизбежность бедствий, а потому обуздывает свои страсти и ставит предел своим желаниям. Жизнь человека, по Шопенгауэру, — это постоянная борьба со смертью, непрестанное страдание, причём все усилия освободиться от страданий приводят лишь к тому, что одно страдание заменяется другим, тогда как удовлетворение основных жизненных потребностей оборачивается лишь пресыщением и скукой

Гедонизм, киренаики(телесное наслаждение), наслаждение как избавление от страдания (Эпикур); Аристотель - смысл жизни человека в счастье, блаженстве (эвдемонизм); Сократ – в самосовершенствовании, возможном только на основе познания собственной природы (добродетель есть знание); киники – не владею ничем, чтобы ничто не владело мной – самосовершенствование, близость к природе; Христианство – следовать заповедям Бога, реализуется и достигается за пределами земной жизни; Шопенгауэр – отрицание жизни, Ницше – возвращение к подлинным жизненным истокам