- •2. Отражение как объективное основание сознания.
- •5. Теория познания Канта: новаторство и значение.
- •6. Формационная концепция общественного развития
- •7. Соотношение формы и содержания
- •8. Понятие человечества: подходы к определению. Фундаментальные характеристики человека.
- •9. Общественное производство человеческой жизни: понятие и формы.
- •10.Особенности теоретического философствования. Функции теоретической философии.
- •12. Методы эмпирического познания и их применение в юридических науках.
- •13. Философские стратегии исследования сознания.
- •14. Обоснование морали как философская проблема: типология подходов
- •15. Философские концепции истины. Истина и истинность. Истина как процесс.
- •16. Общество и его структура.
- •17. Онтологические концепции Платона и Аристотеля: сравнительный анализ.
- •18. Диалектико-материалистическое учение о причинности. Понятие о юридически значимой причинной связи.
- •19. Понятие, виды и признаки творчества. Специфика социального творчества.
- •20. Основной вопрос философии. Главные философские направления.
- •II. В гносеологии - Познаваема ли объективная реальность? Достижимо ли истинное знание вещей как они существуют сами по себе?
- •21. Диалектика необходимости и случайности. Виды необходимости и случайности. Необходимость и закон. Необходимость и свобода.
- •22. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •23. Взаимосвязь философских и естественнонаучных представлений о пространстве и времени. Проблема обоснования существования «нефизических» форм пространства и времени.
- •24. Проблема критериев научности знания.
- •27. Иррационалистические концепции бытия
- •28. Принцип системности. Соотношение части и целого. Виды систем. Понятие о синергетике
- •29. Предмет теоретической философии. Понятие о философском методе.
- •2. Познавательные отношения
- •30.Проблема антропогенеза: религиозно-этнический аспект
- •31. Науки о природе и культуре: концепции Баденской школы неокантианства.
- •34. Проблема антропогенеза: социально-философский аспект. Теологическая и научная картина эволюционного подхода.
- •35. Предмет философской антропологии. Исторический характер представлений о человеке. Образы человека в западной и восточной культурах
- •I. Античность Эта эпоха понимала человека, исходя из следующих принципов:
- •V. Немецкая классическая философия: немецкий идеализм; немецкий материализм
- •VII. Иррационалистическая философия.
- •36. Доказательство бытия Бога. Типы доказательств. Кантовская критика онтологического доказательства.
- •37. Соотношение сущности и существования человека как философская проблема. Осн. Идеи работы ж.П Сартра.
- •38. Диалог сенсуализма и рационализма в новоевропейской философии. Скептицизм Юма.
- •I. Религия имеет несколько исторических форм и прошла длительный путь развития.
- •3. Политеизм-многобожие
- •II. Религия существует в силу её объективной необходимости и основана на двух группах предпосылок:
- •IV. Религия – это система ценностей и норм, с помощью которой человек пытается решить высшие проблемы своей жизни.
- •40. Философский смысл понятия бытия. Человеческое бытие как философская проблема
- •II. Категория «форма бытия»
- •41. Генезис и природа идеального как философская проблема.
- •42. Соотношение возможности и действительности. Виды возможности.
- •43. Проблема обоснования научного метода в новоевропейской философии.
- •44. Бытие и сущность. Соотношение сущности и явления. Виды явления
- •45. Виды и уровни познавательной деятельности. Соотношение чувственного и рационального в познании.
- •47. Соотношение биологического и социального в человеке. Проблема телесности
- •48. Социальная структура и личность. Понятие о человеческой индивидуальности.
- •49. Бессознательное как философская проблема. Трактовка генезиса, содержания и функций бессознательного в классическом психоанализе.
- •50. Человек и природа. Основа и тенденции взаимодействия.
- •51. Общественное бытие и общественное сознание: проблема соотношения
- •55. Закон отрицания отрицания
- •56. Закон перехода количественных изменений в качественные
- •58. Этапы становления диалектики. Диалектика и метафизика.
- •59. Структура и принципы материалистической диалектики. Объективная и субъективная диалектика.
- •62. Основные аспекты понятия наука. Структура и социальные функции науки
- •65. Становление понятия «материя» в истории философии. Атрибуты материи
- •66. Понятие о родовой сущности человека. Философская критика отчуждения родовой сущности человека.
- •67. Специфика социального бытия. Социальное пространство и время.
- •68. Понятие веры. Соотношение знания и веры как философская проблема
- •70. Типы философствования
- •74. Специфика социального познания, ее проявление в юридическом познании.
I. Религия имеет несколько исторических форм и прошла длительный путь развития.
Исторически первыми формами религии являлись:
1. фетишизм. Объектом религиозного отношения был реально существующий предмет, наделённый в человеческом воображении сверхъестественными свойствами
Магия – настрой человека, стремление оказать влияние на ход событий (в нужном направлении) при помощи колдовских обрядов, заклинаний и т.п.
2. аниммизм – это вера в самостоятельную по отношению к телу душу. Именно на этой стадии религиозного развития человечества произошло удвоение мира на
реально существующий и
потусторонний (сверхъестественный).
3. Политеизм-многобожие
4. монотеизм. Например: христианство, ислам.
II. Религия существует в силу её объективной необходимости и основана на двух группах предпосылок:
1. гносеологическая – предпосылка, заложенная в особенностях самого процесса познания. Возникновение религий связано с таким уровнем развития человеческого интеллекта, когда появляется возможность отрыва мысли от действительности.
2. социальные. С каждым великим историческим переворотом в общественных отношениях, как правило, происходит переворот и в религиозных представлениях людей.
III. Религия предполагает особую психологическую установку – веру. Где нет веры – нет и религии. Религия – это система ценностей и норм, с помощью которой человек стремится решить главные, высшие проблемы своей жизни.
Вера в психологическом плане характеризуется следующими моментами:
1) принятием определённых утверждений (верований или догматов), а также решимостью придерживаться их не смотря ни на что.
2) личным доверием к Богу как к руководителю, помощнику и спасителю верующего.
3) личной преданностью Богу, на служение которому верующий отдаёт себя.
IV. Религия – это система ценностей и норм, с помощью которой человек пытается решить высшие проблемы своей жизни.
Противоречивость религиозного сознания. По Гегелю – несчастное сознание, так как это раздвоенное сознание. С одной стороны неотъемлемой чертой религиозных представлений является их догматизм, а с другой стороны они основаны на образах, а религиозные образы символичны и многозначны, то есть допускается толкование, поэтому на основе одной и той же системы религиозных образов складывается множество идейных направлений (концепции, ереси). Религиозные образы иррациональны, поэтому они воспринимаются главным образом благодаря вере и воле. Разум улавливает смысл образа, но не опровергает и не разрушает тот смысл, поэтому данная особенность религиозного образа лежит в основе признания приоритета религиозной веры над разумом.
С одной стороны в религии осмысливается единство между различными родами, племенами и на основе этого сознания формируются новые общности, такие как народности и нации. Мировая религия возвысилась до осознания общности всех людей в плане их равенства перед Богом. С другой стороны, каждая из мировых религий подчеркивала особое положение их последователей. По сравнению с мифом религия усиливает пассивное отношение к действительности (стремление умилостивить высшие силы, различные виды почитания). Однако, в мировых религиях осуществляется универсализация духовно-волевой связи, представления о которой постепенно вытесняют представления о всеобщей родственной связи. С точки зрения религиозного мировоззрения все существующее, происходящее в мире зависит от воли Бога – всем правит божественное проведение и установленный Богом моральный закон. Человеческая воля также очень могущественна, если она благая воля. Для религии характерно признание приоритета духовного над телесным, чего нет в мифе.
Функции религии:
1. объяснительная – любое вероучение складывается из некоторой суммы ответов на мировоззренческие вопросы 2. иллюзорно-компенсаторная (функция иллюзорного восполнения практического бессилия людей). 3. коммуникативная; 5. интеграции
Религия – почва для общения (верующих между собой, со священнослужителями и т.д.)
4. регулятивная – это функция легитимации социального порядка посредством связывания тех или иных социальных норм, на которых покоится этот порядок, с представлениями о «священном». Нормы становятся непререкаемыми ценностями как предмет веры.