Философия дневное 2013 / Хрестоматия 2013

Я думаю, что само государство, его место в гражданском обществе и задачи, которые предстоит решать государству, должны постепенно изменяться. Экологическая политика будет неизбежно ограничивать и направлять активную деятельность людей. Она станет менять наше представление о том, что такое общество свободного предпринимательства в эпоху, когда могущество цивилизации превращает человека в основную геологообразующую силу планеты, как любил говорить Вернадский. Целенаправленная экологическая политика должна быть способной заменить людям принцип laissez faire, усвоенный обществом со времен французской революции. Человек должен быть вооружен умением глубоко понимать и анализировать то, что Природой действительно разрешено делать, и поступать согласно этим новым знаниям. Вот почему центр тяжести деятельности государства, как мне представляется, будет постепенно, но неизбежно перемещаться в сторону образовательной деятельности: только по-настоящему образованное и интеллигентное общество может оказаться способным развивать свою цивилизацию на оскудевающей планете.

Подобное всестороннее вмешательство в естественный ход событий - в стихию человеческой активности будет по меньшей мере столь же необходимым, как необходимо было вмешательство Франклина Рузвельта в характер свободного предпринимательства и функционирование рынка в США в период кризиса 1929-33 годов. Только теперь такому вмешательству предстоит быть еще более крупномасштабным, еще более жестким, и оно должно охватывать всю планету. Но для того, чтобы не оказаться в плену утопий, а еще страшнее - не пойти по пути социальной инженерии, способной лишь снова ввергнуть общество в казарменный образ жизни, хоть и под другим - экологическим, а не коммунистическим флагом, необходима оценка того жизненно необходимого МИНИМУМА государственного вмешательства, без которого дальнейшее развитие общества будет ожидать катастрофический исход. Еще раз подчеркну - именно минимума и притом научно обоснованного минимума регламентации деятельности, которую будет обязано реализовать государство.

Для такого понимания необходима настоящая теория коэволюции человечества и окружающей среды, необходим настоящий научный фундамент эмпирических данных и глубоких обобщений, в том числе философских и политэкономических. Мы справедливо отказались диктата идеологии, прежде всего коммунистической. Но и жить без четкой системы принципов тоже нельзя. Человечество - это часть Природы и не может не подчиняться ее законам. Обществу необходимо мировоззрение, и прежде всего экологическое. И оно уже понемногу формируется! Сегодня мы еще не располагаем достаточно развитой теорией, описывающей взаимоотношение общества и Природы, и готовы делать далеко идущие предположения, а тем более долгосрочные прогнозы. Но нельзя не видеть, что нужная человеку теория активно развивается и уже существуют ее отдельные фрагменты разрабатываются метода, позволяющие отвечать на многие насущно вопросы. Но в настоящее время необходима еще и общая точка зрения на пути дальнейшего развития общества и переосмысливание многих установившихся взглядов на взаимоотношение Природы и общества место человека в биосфере.

В XIX веке в науке и общественном сознании властвовал рационализм, сформировавшийся еще в XVIII веке, в эпоху Просвещения. Вместе с ним утвердилось и представление об окружающей среде, как о неограниченном источнике всего того, что нужно удовлетворения человеческих нужд и обеспечения развития общества. Это было естественным следствием его парадигм, и это я стар объяснить в первой части книги.

Сегодня такая позиция невероятно опасна: мы видим всю ограниченность наших возможностей и понимаем необходимость соизмерять с ними свои действия. Мы уже знаем, что неосторожный шаг может привести к катастрофе. Теперь положение человека в биосфере напоминает Гулливера, попавшего в хрустальную лавку лилипутов - одно неосторожное движение и все хрустальное великолепие может превратиться в гору мусора. Сознание этих фактов и должно стать источником усилий по созданию научного фундамента взаимоотношения цивилизации и биосферы. Нам необходимо привнести конкретные представления в содержание понятия коэволюция человека и биосферы. А вместе с ними

281

сформулировать те ограничения, которые мне хочется называть ЗАПРЕТНОЙ ЧЕРТОЙ, переступать которую человек не должен ни при каких обстоятельствах».

Н.Н. Моисеев «Современный рационализм»

«Поиск и утверждение <...> альтернатив - это тоже составляющая единого процесса самоорганизации. И такой поиск может многократно ускориться при понимании того, что в нынешних условиях необходима иная организация жизни на Земле. Нужны новые формы взаимоотношений между разными государствами, культурами и цивилизациями. Должны быть востребованы ненасильственные способы разрешения противоречий между людьми и между государствами, поистине цивилизованное восприятие Человеком Природы. <…>

В основе теории ноосферогенеза должны лежать новые принципы нравственности, новая система нравов, которая должна быть универсальной для всей планеты, при всем различии цивилизаций народов, которые ее населяют. Надо поставить во главу угла научной деятельности всех желающих принять в этом участие проблемы, связанные с обеспечением коэволюции Природы и Общества, и начать серьезно разрабатывать новую структуру общественных отношений для единого планетарного сообщества. <…>

Информационным мне хочется называть такое общество, в котором Коллективный Интеллект будет играть такую же роль в общественном организме, которую индивидуальный разум играет в организме человека. Коллективный Интеллект человечества должен помогать Обществу справляться с трудностями обеспечения геомеостаза человечества, формировать и сохранять единство Общества с биосферой. В информационном обществе Коллективный Интеллект должен быть способен предвидеть опасности и помогать находить рациональные решения не только локальных, но и общечеловеческих проблем».

Н.Н. Моисеев «Быть или не быть... человечеству?»

«В моем послании будущим поколениям мне бы хотелось сформулировать ряд аргументов для понимания необходимости преодолеть чувства смирения и бессилия. Современные науки, изучающие сложность мира, опровергают детерминизм: они настаивают на том, что природа созидательна на всех уровнях ее организации. Будущее не дано нам заранее. Великий французский историк Фернанд Бродель однажды заметил: «События – это пыль». Правильно ли это? Что такое событие? Сразу же приходит в голову аналогия с «бифуркациями», которые изучаются, прежде всего, в неравновесной физике. Эти бифуркации появляются в особых точках, где траектория, по которой движется система, разделяется на «ветви». Все ветви равно возможны, но только одна из них будет осуществлена. Обычно наблюдается не одна единственная бифуркация, а целая последовательность бифуркаций. Это означает, что даже в фундаментальных науках имеется темпоральный, нарративный элемент [т.е. элемент исторического повествования – пер.]. Это приводит к «концу Определенности», - именно так я назвал мою последнюю книгу. Мир есть конструкция, в построении которой мы все можем принимать участие.

Как писал Иммануил Валлерстайн, «можно – это лежит в сфере возможного, но нельзя утверждать с определеностью – создать более человечный, более равноправный мир, который лучше укоренен в материальной рациональности». Флуктуации на микроскопическом уровне ответственны за выбор той ветви, которая возникнет после точки бифуркации, и, стало быть, определяют то событие, которое произойдет. Это обращение к наукам, изучающим сложность мира, вовсе не означает, что мы предлагаем «свести» гуманитарные науки к физике. Наша задача заключается не в редукции, а в достижении согласия. Понятия, вводимые науками, изучающими сложность мира, могут служить гораздо более полезными метафорами, чем традиционные представления ньютоновской физики.

Науки, изучающие сложность мира, ведут поэтому к появлению метафоры, которая может быть применена к обществу: событие представляет собой возникновение новой социальной структуры после прохождения бифуркации; флуктуации являются следствием индивидуальных действий.

282

Событие имеет «микроструктуру». Рассмотрим пример из истории – революцию 1917 года в России. Конец царского режима мог принять различные формы, ветвь, по которой пошло развитие, была результатом действия множества факторов, таких как отсутствие дальновидности у царя, непопулярность его жены, слабость Керенского, насилие Ленина. Именно эта микроструктура, эта «флуктуация» обусловила в итоге разрастание кризиса и все последующие события.

С этой точки зрения история является последовательностью бифуркаций. Поразительным примером этого является переход от эры палеолита к эре неолита, который произошел практически в одно и то же время по всему земному шару (этот факт становится еще более удивительным, если принять во внимание историческую длительность периода палеолита). Этот переход, по-видимому, являлся бифуркацией, связанной с более систематическим освоением растительных и минеральных ресурсов. Много ветвей возникло из этой бифуркации: например, китайский неолитический период с его космическим видением, египетский неолит с его верой в богов или же пораженный тревогами неолитический период в развитии доколумбовых цивилизаций. Всякая бифуркация влечет за собой и позитивные сдвиги, и определенные жертвы. Переход к эре неолита привел к возникновению иерархических обществ. Разделение труда означало неравенство. Возникло рабство, которое продолжало существовать вплоть до девятнадцатого века. В то время как фараон воздвигал пирамиду в качестве своего надгробного памятника, его народ захоранивался в общих могилах.

Девятнадцатый век, так же как и двадцатый, продемонстрировал целую серию бифуркаций. Всякий раз, когда открывались новые материалы – уголь, нефть, электричество или новые формы используемой энергии, – видоизменялось и общество. Разве нельзя сказать, что эти бифуркации, взятые в целом, привели к большему участию населения в культуре и что именно благодаря им стало уменьшаться неравенство между социальными классами, которое возникло в эпоху неолита?

Вообще говоря, бифуркации являются одновременно показателем нестабильности и показателем жизненности какого-либо рассматриваемого общества. Они выражают также стремление к более справедливому обществу. Даже за пределами социальных наук Запад являет нам удивительный спектакль последовательных бифуркаций. Музыка и искусство меняются, можно сказать, каждые пятьдесят лет. Человек постоянно испытывает новые возможности, строит утопии, которые могут привести к более гармоничным отношениям человека с человеком и человека с природой. И эти темы поднимаются вновь и вновь в сегодняшних опросах мнений, касающихся характера развития в двадцать первом веке.

Куда же мы попали? Я убежден, что мы приближаемся к точке бифуркации, которая связана с прогрессом в развитии информационных технологий и всем тем, что к ним относится, как то средства массовой информации, робототехника и искусственный интеллект. Это – «общество с сетевой структурой» (“networked society”) с его мечтами о глобальной деревне.

Но каким будет результат этой бифуркации? На какой ее ветви нам предстоит обнаружить самих себя? Каким будет результат глобализации?

Слово «глобализация» охватывает множество самых разных значений. Римские императоры, возможно, уже мечтали о «глобализации» – об одной единой культуре, которая господствовала бы в мире. Сохранение плюрализма культур и уважения к другим культурам потребуют внимания будущих поколений. Но на этом пути существуют также и опасности.

В настоящее время известно около 12 тысяч видов муравьев. Колонии муравьев насчитывают от нескольких сотен до нескольких миллионов особей. Любопытно, что поведение муравьев зависит от размера колонии. В малой колонии муравей ведет себя как индивидуалист, он проводит поиск пищи и приносит ее в гнездо. Но если колония большая, ситуация разительно меняется. В таком случае спонтанно возникают структуры коллективного поведения как результат автокаталитических реакций между муравьями, обменивающимися информацией посредством химических сигналов. Поэтому неслучайно,

283

что в больших колониях муравьев или термитов отдельные насекомые становятся слепыми. В результате роста популяции инициатива переходит от отдельной особи к коллективу.

Аналогично, мы можем задаться вопросом о том, каково влияние информационного общества на индивидуальную креативность. Существуют очевидные преимущества такого типа общества, они связаны с развитием медицины и экономическим устройством. Но есть информация и дезинформация; как провести различие между ними? Разумеется, это требует гораздо больше знаний и развитое критическое чувство. Истинное надо отличать от ложного, возможное – от невозможного. Развитие информационного общества означает, что мы ставим трудную задачу перед будущими поколениями. Нельзя допустить того, чтобы в развитие «общества с сетевой структурой», базирующегося на информационных технологиях, привело к появлению новых разногласий и противоречий. Надо искать решение и более фундаментальных проблем. Нельзя ли, вообще говоря, ожидать бифуркации, которая уменьшит разрыв между богатыми и бедными нациями? Будут ли для глобализации характерны мир и демократия или же, напротив, явное или замаскированное насилие? Именно от будущих поколений зависит инициирование флуктуаций, которые придадут такое направление течению событий, которое соответствует наступлению эпохи информационного общества.

Мое послание будущим поколениям состоит, стало быть, в том, что кость еще не брошена, что ветвь, по которой пойдет развитие после бифуркации, еще не выбрана. Мы живем в эпоху флуктуаций, когда индивидуальное действие остается существенным.

Чем дальше продвигается наука, тем больше сюрпризов она нам преподносит. Мы перешли от геоцентрического представления о строении солнечной системы к гелиоцентрическому, и на этой основе были развиты представления о галактиках и, наконец, о множественных вселенных. Каждый из нас слышал о «большом взрыве». Наука не занимается изучением уникальных событий, и это обстоятельство привело к развитию идеи о существовании множественных вселенных. Вместе с тем человек до сих пор является единственным живым существом, которое осознает удивительный мир, который создал его самого и который он, в свою очередь, способен изменять. Условием самого существования человека является примирение с этой двойственностью мира. Я надеюсь, что будущие поколения также найдет компромисс с этим удивительным миром и с ее двойственностью. Каждый год наши химики создают тысячи новых веществ, многие из которых будут обнаружены в природных продуктах: это пример реализации творческих способностей в рамках творчества природы в целом. Эти удивительные факты убеждают нас в том, что мы должны внимательно относиться и к другим новшествам.

Никто не обладает абсолютной истиной, насколько вообще такое утверждение имеет смысл. Я полагаю, что Ричард Тарнс прав: «Самая глубокая страсть Западной души состоит в том, чтобы переоткрыть ее единство с корнями ее существования». Это страстное желание привело к прометеевскому утверждению силы разума, хотя разум может вести и к отчуждению, к отрицанию всего того, что придает жизни ценность и смысл. Дело будущих поколений – создать новую связь, которая воплотит как человеческие ценности, так и науку, нечто такое, что покончит с пророчествами о «конце Науки», «конце Истории» или даже о наступлении эры «Пост-Человечества».

Мы находимся только в начале развития науки, и мы далеки от того времени, когда считалось, что вся вселенная может быть описана посредством нескольких фундаментальных законов. Мы сталкиваемся со сложным и необратимым в области микроскопического (в том плане, как она связывается нами с элементарными частицами), в макроскопической области, которая нас окружает, и в области астрофизики. Задача, стоящая перед будущими поколениями, состоит в том, чтобы создать новую науку, которая объединит все эти аспекты, ибо наука до сих пор находится в состоянии младенчества. Подобным образом, конец истории был бы прекращением бифуркаций и осуществлением кошмарного предвидения Оруэлла или Хаксли об атемпоральном обществе, которое потеряло свою память.

284

Будущие поколения должны быть бдительными, чтобы гарантировать, что это никогда не случится. Один признак надежды – это то, что интерес к изучению природы и желание участвовать в культурной жизни никогда не были так велики, как сегодня. Мы не нуждаемся ни в каком «пост-человечестве». Человек, каким он является сегодня, со всеми его проблемами, радостями и печалями, в состоянии понять это и сохранить себя в следующих поколениях.

Задача – в том, чтобы найти узкий путь между глобализацией и сохранением культурного плюрализма, между насилием и политическими методами решения проблем, между культурой войны и культурой разума. Это ложится на нас как тяжелое бремя ответственности.

Письмо к будущим поколениям приходится писать с позиции неопределенности, с всегда рискованной экстраполяцией от прошлого. Однако я остаюсь оптимистом. Роль британских пилотов была решающей и определила исход Второй мировой войны. Это была «флуктуация», если повторить слово, которое я часто использовал в этом тексте. Я верю в возникновение таких необходимых флуктуаций, посредством которых те опасности, которые мы ощущаем сегодня, могли бы быть успешно преодолены. На этой оптимистичной ноте я хочу закончить мое послание».

И. Пригожин «Кость еще не брошена»

285

ЛИТЕРАТУРА

1.Антология мировой философии в четырех томах. – М.: «Мысль», 1969

2.Современная философия: словарь и хрестоматия. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. –

511с.

3.Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч 1. Исходные философские проблемы, понятия и принципы. – М.: Политиздат, 1991. – 672 с.

4.Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. – М.: Политиздат, 1991. – 624 с.

5.Философия от античности до современности: антология мировой философской мысли. - Электронное издание., опт. диск. - М.: ДиректМедиа Паблишинг, 2004.

6.Хрестоматия по философии: Учебное пособие / Отв. ред. и сост. А.А. Радугин. – Москва: Центр, 2001. – 416 с.

7.Хрестоматия по истории философии (западная философия) в 3-х ч.: Учебное пособие для вузов. – М.: ВЛАДОС, 2001.

8.Хрестоматия по философии: Учебное пособие для высших учебных заведений. Сост.

А.Р. Абдуллин. – Уфа, 2003. – 439 с.

9.Хрестоматияпо философии:Учебноепособиедлявысшихучебныхзаведений.Ростовн/Д:Феникс, 2002.– 576с.

286