Философия_Учебно-методический комплекс.2008

поэтому подлинное знание является недостижимым. Тот, кто многое

познал, воздерживаться от суждений и оставаться невозмутимым. Эпикурейцы видели свою задачу в том, чтобы указать человеку пути,

ведущие к счастью, т.е. к свободе от телесных и душевных страданий. Их нравственным идеалом выступает атараксия – состояние душевного покоя и невозмутимости, которое достигается через познание мира, преодоление страха, освобождение от тревог. Началом и концом счастливой жизни является душевное и физическое удовольствие. Страданий можно избежать только через правильное понимание удовольствий и благоразумие. Стоики – Зенон Китийский, Плутах, Сенека, Марк Аврелий Антонин – считали, что в дестабилизированной социальной среде человек может спастись только бегством от реального мира. Нравственный долг мудреца – это подчинение необходимости судьбы, перед которой все бессильны.

Они пытались найти точку опоры в чувстве собственного достоинства, в отрешенности от внешнего мира – апатии. Не видя

возможности изменить окружающий мир, стоики проповедовали принцип самосовершенствования, который выражался в том, что человек должен быть выше страданий и обстоятельств и жить во внутреннем согласии с собой и природой. Особую этическую позицию занимали киники. Основу счастья и всех добродетелей они видели в пренебрежении к общественным нормам, в отказе от богатства и телесных удовольствий.

В эпоху эллинизма дальнейшее развитие получила теория идей Платона. В неоплатонизме она приняла форму учения об эманации (истечении) материального мира из духовного первоначало, сущность которого можно постичь путем мистического экстаза.

3. Философия Средневековья и Возрождения

Эпоха Средневековья – период европейской истории, занимающий промежуток времени с V по XVI века. Однако процесс становления средневековой культуры, нового типа философского типа мышления датируют I–V столетиями. Фактически средневековая культура, философия сформировались на основе двух традиций – христианства и античной философии. Причем последняя являлась основанием христианского мировоззрения (имеются в виду учение Платона об идеях и учения Аристотеля о логических доказательствах). Средневековая философия являлась теоцентричной,

71

т.е. именно Бог являлся главным предметом философских измышлений. Основу учения о бытии составлял догмат творения. Считалось, что мир сотворен Богом из ничего (креационизм). Проблема познания трактовалась как откровение: познать истину, сущность божественного можно только через веру. Отрицалось рациональное постижение мира. Человек рассматривался как образ и творение Бога. Согласно христианскому вероучению, человек занимает центральное место в природе, возвышается над ней. Именно в недрах христианства зародилось представление о том, что человек – венец творенья и царь природы. История понималась как реализация заранее предусмотренного Богом плана спасения человечества (идея провиденциализма). В целом философия Средневековья, в отличие от античной, утрачивает самостоятельный статус и превращается в «служанку богословия». Другими словами, ее задачей становится стремление рационально обосновать христианские догматы.

Средневековая философия в своем развитии прошла два этапа: этап патристики и этап схоластики. Патристика (лат. рatres – отцы) охватывает период с II по VIII века – это время становления христианской догматики под влиянием идей Платона. Основные представители данного направления – Василий Великий, Григорий Нисский, Ориген, Августин Блаженный и др. Отцы церкви занимались проблемами сущности, происхождения добра и зла, души и тела и т. д.

Этап схоластики (греч. schola – школа, беседа) – VIII–XV века – представляет собой развитие христианской философии под влиянием идей Аристотеля. Мыслители: Ансельм Кентерберийский, Абеляр, Росцелин, Оккам и др. – предпринимали попытку рационально обосновать веру в Бога. Доказательства бытия Абсолюта велись с позиций номинализма и реализма. Номинализм (лат. nomina – имена) рассматривал общие понятия (универсалии) как имена – названия предметов. Реализм (лат. Realis – действительный) утверждал, что имена реально существуют объективно. Крайности номинализма и реализма были преодолены Фомой Аквинским, который выдвинул тезис о гармонии веры и разума.

Эпохой Возрождения называют период с XIV по XVI столетия, когда начинает расти интерес к человеку, ко всему земному. Происходит гуманизация всех сторон общественной жизни. Рост населения, развитие торгово-денежных отношений, городской жизни, мануфактурного производства повышали самосознание личности. Это

72

существенным образом отражалось и на развитии философии, отличительными чертами которой были антропоцентризм, гуманизм, пантеизм, антисхоластическая направленность. Основными направлениями философии эпохи Возрождения были гуманистическое, неоплатоническое и натурфилософское. Наиболее выдающимися представителями гуманистического направления являлись А. Данте, Ф. Петрарка, Э. Роттердамский, Т. Мор и др. Они противопоставляли средневековому теоцентризму глубочайший интерес к человеку. Неоплатоники (Н. Кузанский и др.) занимались разработкой онтологической проблематики, развитием учения Платона. Н. Кузанский создал оригинальную концепцию развития. По его мнению, весь природный мир представляет собой развертывание всего того, что есть в боге. Бог бесконечен, поэтому сама природа не имеет границ и центра. Следовательно, мир является целостным и единым, отсутствует всякая разница между Землей и небесными сферами. Несмотря на то, что рассуждения Кузанского носили теологический характер, его выводы явились предпосылкой для создания гелиоцентрической картины мира. Натурфилософское направление стремилось сформировать научное мировоззрение, обосновать материализм. В частности, Н. Коперник обосновал концепцию гелиоцентризма, Дж. Бруно выдвинул идею о бесконечности вселенной и существования в ней множества миров. Основу натурфилософии составлял пантеизм – учение, отождествляющее бога и природу.

В эпоху Возрождения формируется философия политики, основоположником которой выступал Н. Макиавелли. Он считал, что в политической борьбе во имя великих целей могут быть оправданы любые средства.

Идеи общей собственности, равенства и аскетизма в жизни отражаются в социально-политических утопиях Т. Мора «Утопия» и Т. Капанеллы «Город солнца».

73

Часть 2. Практикум

План семинарских занятий

1.Специфика философии Древнего Востока.

2.Особенности и проблемы античной философии.

3.Исторические этапы развития и характерные черты средневековой философии.

4.Особенности философии Возрождения.

Темы рефератов

1.Философия Милетской школы.

2.Философия элеатов.

3.Философия Гераклита.

4.Идеализм Платона. Значение философии Платона для западной культуры.

5.Философия Аристотеля.

6.Философия эллинизма.

7.Становление христианства и средневековой мысли.

8.Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии.

9.Социально-политические идеалы эпохи Возрождения.

Основная литература

1. Введение в философию: учеб. / под общ. ред. И. Т. Фролова. –

М.: Политиздат, 2003. – 500 с.
2. Голубинцев, В. О. Философия	для технических вузов /
В. О. Голубинцев, А. А. Данцев, В. С.	Любченко. – Ростов-н/Д.:
Феникс, 2001. – 512 с.

3.Философия: учеб. пособие / В. С. Степин [и др.]; под общ. ред. Я. С. Яскевич. – Минск: РИВШ, 2006. – 624 с.

4.Канке, В. А. Философия. Исторический и систематический курс: учеб. для вузов / В. А. Канке. – 4- е изд., перераб. и доп. – Логос, 2001. – 344 с.

Дополнительная литература

1. Асмус, В. Ф. Античная философия / В. Ф. Асмус. – 2- е изд., доп. – М.: Высшая школа,1976. – 543 с.

74

2.История философии в кратком изложении / В. Чехак [и др.]; пер. с чешс. И. И. Богута. – М.: Мысль, 1991. – 590 с.

3.Зверевич, В. Т. Философия Древнего мира и Средних веков: учеб. пособие для вузов / В. Т. Зверевич. – М., Екатеринбург: Академический проект: Деловая книга, 2002. – 348 с.

4.Соколов, В. В. Европейская философия XV–XVII вв.: учеб. для вузов / В. В. Соколов. – 2- е изд., испр. и доп. – М.: Высшая школа, 1996. – 400 с.

7.Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии: учеб. для студентов и аспирантов по курсу «История филосфии» / А. Н. Чанышев. – М.: Высшая школа, 1991. – 510 с.

Словарь терминов

Антропоцентризм – принцип философии, согласно которому человек является центральным звеном мироздания.

Гуманизм – система воззрений, придающая человеку значение приоритетной ценности.

Догмат – основное положение вероучения, признаваемое непререкаемо истинным.

Идеализм – философское учение, считающее основным

вопросом философии проблему идей.

Материализм - философское учение, считающее основным

вопросом философии вопрос о материи.

Пантеизм – философское учение, отождествляющее бога и

природу.

Релятивизм – относительность.

Темы контрольных работ

1.Философия Древнего Востока

2.Философия Античности

3.Философия Средневековья

4.Философия Возрождения

Тест

1. Установите соответствие между именами древнегреческих философов и их учениями:

1) Гераклит, а) наивная стихийная диалектика,

75

2)	Парменид,	б) учение о бытии,
3)	Сократ,	в) учение о мире идей,
4)	Платон.	г) этический рационализм.

2. Укажите	философов, которые разрабатывали проблему
первоначала и единой основы мироздания:
а) Платон,	д) Анаксимен,
б) Фалес,	е) Анаксимандр,
в) Протагор,
г) Гераклит,

3.Назовите древнегреческих философов, которых называли «учителями мудрости»:

а) последователи Платона, б) скептики, в) софисты,

г) все древнегреческие философы.

4.Определите, кто из древнегреческих философов осуществил синтез и систематизацию всего комплекса античного знания:

а) Аристотель, б) Парменид, в) Платон.

5.Укажите философские школы периода эллинизма:

а) рационализм,	г) кинизм,
б) стоицизм,	д) эпикуреизм,
в) агностицизм,	е) эмпиризм.

6. Назовите черты, характерные для философского мышления Средневековья:

а) антропоцентризм, б) пантеизм, в) идея откровения, г) агностицизм, д) панлогизм.

Контрольные вопросы

1.В чем заключается разница между Восточной и Западной философией?

2.Что собой представляет философия Древней Индии?

3.Каковы специфические черты философии Древнего Китая?

4.В чем заключается своеобразие античной философии?

76

5.Каковы особенности развития античной философии?

6.Какова проблематика средневековой философии?

7.Каковы основные направления философии Возрождения?

Часть 3. Самоподготовка и самоконтроль

Контрольные вопросы

1.Какие проблемы решала античная философия?

2.Что общего и какая разница между философской позицией Гераклита и элеатов?

3.Какова этическая позиция софистов и Сократа?

4.В чем заключается противоречие платоновского и аристотелевского взгляда на мир?

5.Каковы причины кризиса послеаристотелевской философии?

6.Какова специфика средневековой философии?

7.В чем заключается сущность спора между номинализмом и реализмом?

8.Каковы особенности философии эпохи Возрождения?

9.Каковы философские истоки ренессансного гуманизма?

Хрестоматийные тексты

Эпикур (цитируется по источнику: Этика: тексты, комментарии, иллюстрации: Хрестоматия / под ред. И. Л. Зеленковой.

– Минск: ТетраСистемс, 2001. – С. 67–68).

Вопросы к тексту:

1.Какой смысл вкладывает Эпикур в понимание удовольствия?

2.В чем заключается этическая позиция Эпикура?

«Итак, когда мы говорим, что удовольствие есть конечная цель, то разумеем не удовольствия распутников, и не удовольствия, заключающиеся в чувственном наслаждении, как думают некоторые, не знающие, или не соглашающиеся, или неправильно понимающие, но мы разумеем свободу от телесных страданий и от душевных тревог. Нет, не попойки и кутежи непрерывные, не наслаждения рыбою и всеми прочими яствами, которые доставляет роскошный стол, рождают приятную жизнь, но трезвое рассуждение,

77

исследующее причины всякого выбора и избегания и изгоняющее (лживые) мнения, которые производят в душе величайшее смятение.

Начало всего этого и величайшее благо есть благоразумие. Поэтому благоразумие дороже даже философии. От благоразумия произошли все остальные добродетели; оно учит, что нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно. Ведь все добродетели по природе соединены с жизнью приятной, и приятная жизнь от них неотделима. В самом деле, кто, по твоему мнению, выше человека, благочестиво мыслящего о богах, свободного от страха перед смертью, путем размышления постигшего конечную цель природы, понимающего, что высшее благо легко исполнимо и достижимо, а высшее зло связано с кратковременным страданием; смеющегося над судьбой, которую некоторые вводят как владычицу всего? Он, напротив, говорит, что одни события происходят в силу необходимости, другие – по случаю, а иные зависят от нас, не подчинено никакому господину, и за этим следует как порицание, так и противоположное ему. В самом деле, лучше было бы следовать мифу о богах, чем быть рабом судьбы физиков (естествоиспытателей); миф дает намек на надежду умилостивления богов посредством почитания их, а судьба заключает в себе неумолимую необходимость. Что касается случая, то мудрец не признает его ни богом, как думаю люди толпы, - потому что богом ничто не делается беспорядочно, - ни причиной всего, хотя и шаткой, - потому что он не думает, что случай дает людям добро или зло для счастливой жизни, но что он доставляет начала великих благ или зол. Поэтому мудрец полагает, что лучше с разумом быть несчастным, чем без разума быть счастливым. И действительно, в практической жизни лучше, чтобы что-нибудь хорошо выбранное потерпело неудачу, чем чтобы что-нибудь дурно выбранное получило успех благодаря случаю.

Так вот обдумывай это и тому подобное сам с собою днем и ночью и с подобным тебе человеком, и ты никогда, ни наяву, ни во сне, не придешь в смятение, а будешь жить, как бог среди людей».

Августин Блаженный (цитируется по источнику: Этика: тексты, комментарии, иллюстрации: Хрестоматия / под ред. И. Л. Зеленковой. – Минск: ТетраСистемс, 2001. – С. 80–81).

Вопросы к тексту:

78

1. Как А. Блаженный решает проблему познания?

«Какая мне польза в том, если я думал, что Ты, Господи, Бог истины, представляешь собой огромное светящееся тело, а я обломок этого тела? Предел извращенности!

Какая польза была мне от моего ума, так легко справлявшегося с этими науками, и от такого количества запутаннейших книг, распутанных без помощи учителя, если я безобразно кощунствовал и гнусно заблуждался в науке благочестия? Во вред ли был для малых твоих ум гораздо более медлительный, если они не уходили от Тебя прочь, безмятежно оперялись в гнезде Церкви Твоей и выращивали крылья любви, питаясь пищей здоровой веры?

Господи, Боже наш, «в тени крыл Твоих обретем мы надежду», укрой и понеси нас… Наше благо всегда у Тебя, и, отвращаясь от него, мы развращаемся. Припадем к Тебе, Господи, да не упадем: У Тебя во всей целости благо наше – ты сам: мы не боимся, что нам некуда вернуться, потому что мы рухнули вниз: в отсутствие наше не рухнул дом наш, вечность Твоя».

Структурно-логические схемы

1. Античная философия

Этап	Главный		философский
	интерес
Натурфилософский	Материальная		субстанция
	(Фалес, Анаксимен, Анаксимандр,
	Гераклит и др.)
Классический	Идеи (Сократ, Платон)
Эллинистический	Счастье	человека		как
	наслаждение (эпикурейцы)
	Человек и	его	космическая
	судьба (стоики)
	Мудрое молчание (скептики)

79

2. Средневековая философия

Этап		Основной вопрос		Основные идеи
Патристика		Любовь к Богу		Теоцентризм
		Воля как сущность личности		Креационизм
		Свобода как черта воли		Провиденциал
Схоластика		Вера предшествует разуму		изм
		Разум подкрепляет веру		Средневековы
		Философия	– « служанка	й антропоцентризм
	богословия»
		Свобода человека – разумная
	воля	движения к	божественному
	совершенству

Шкала самооценки

9 вопросов – 10 баллов; 8 вопросов – 9 баллов; 7 вопросов – 8 баллов; 6 вопросов – 7 баллов; 5 вопросов – 6 баллов; 4 вопроса – 5 баллов; 3 вопроса – 4 балла; 1-2 вопроса – 2 балла.

80