Философия_Учебно-методический комплекс.2008

природы и Бога. В идее души человеческий разум стремится охватить всю сферу внутреннего опыта, в идее природы – всю сферу внешнего, в идее Бога – дать основание всякому опыту вообще.

Познающее сознание, таким образом, уподобляется Кантом некоей машине, которая, обрабатывая чувственный материал, придает ему форму представлений и суждений. Его деятельность оказывается ограниченной сферой опыта. И хотя безусловные идеи не выводимы из опыта и поэтому не познаваемы разумом, Кант, однако, не отрицает ни существования Бога, ни бессмертия души. В его представлении человек может и должен верить в то, что непостижимо разумом, – в бытие Бога, в существование свободы, безотносительность добра. С этих позиций Кантом и определяются основные вопросы его практической философии «На что я могу надеяться?» и «Что я должен делать?».

Рассудочное знание, по Канту, не может выступать в качестве рационального обоснования деятельности человека как свободного существа. Действие, осуществляемое в соответствии с таким знанием, является мотивированным извне, то есть вынужденным, обусловленным. Человек же как свободное существо должен быть автономен в своих решениях, то есть независимым от обстоятельств. Поэтому его поступки могут опираться лишь на такие моральные нормы, которые были бы независимы не только от давления обстоятельств или законов природы, но и от всякого субъективного

представления о счастье, выведенного из опыта.

Мир свободы, таким образом, – это мир морального выбора, где человек подчинен лишь самостоятельно выдвигаемым правилам.

Опорой нравственности и свободы оказывается не разум, а моральная вера, или разумная воля, руководствующаяся категорическим императивом (требование, которое должно выполняться при любых

условиях): «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла бы во всякое время служить и нормой всеобщего законодательства». Свобода человека, по Канту, состоит не в том, что его действие дает именно тот результат, к которому он стремится, а в том, что он волен действовать вопреки обстоятельствам и даже без надежды на успех, лишь в соответствии с требованиями долга. Категорическим императивом предписывается универсальное требование рассматривать другого человека только как цель (как высшую ценность) и никогда не считать его средством для удовлетворения своих потребностей.

91

Показывая ограниченность разума, его привязанность к миру явлений, Кант отрицает возможность глобального переустройства мира на его основе. Всякая целерационально организованная деятельность, направленная на преобразование мира, содержит в себе опасность превращения человека в средство.

Диалектическая философия Гегеля

Иначе, нежели у Канта, события Великой Французской революции были осмыслены в учении Гегеля. Гегель осуществляет реабилитацию разума и его полномочий. Он пытается представить человеческую историю, ее видимый хаотический поток в качестве строго упорядоченной последовательности явлений, подчиненных единой логике развития независимо от того, относятся они к сфере

бытия или мышления.

Исходное положение в учении Гегеля – принцип тождества бытия и мышления, согласно которому традиционное

противопоставление вещи и мысли ошибочно. В действительности, это две различные формы проявления Мирового Духа (или

Абсолютной идеи), подобно тому, как мужчина и женщина – это не разные существа, а лишь две различные формы бытия единого – человека. При этом отношения между мыслью и вещью несимметричны, поскольку мысль составляет основу и причину бытия вещи, которая есть «инобытие идеи».

С этих позиций мировое развитие в целом философ представил как процесс саморазвития и самопознания Абсолютной идеи, который подчинен законам логики и включает в себя три этапа:

1)логический, связанный с пребыванием идеи в стихии чистого мышления, где она раскрывает свое содержание в системе категорий и понятий;

2)природный, связанный с овеществлением идеи, то есть ее

развитием в форме «инобытия»;

3)Человеческий Дух, где идея реализуется в человеческом мышлении и истории, приходя к завершению своего саморазвития в форме религии, искусства и философии.

Отождествление мышления с бытием приводит к отождествлению логики (как науки об организационных принципах мышления) с онтологией (как учением о бытии и принципах его организации): бытие оказывается явленным так, как оно было замыслено, то есть в соответствии с Абсолютной идеей. Логика развития Абсолютной идеи – это диалектическая логика.

92

Диалектика выступает у Гегеля уже не в качестве искусства вести философскую дискуссию (трактовка Сократа и Платона), а в качестве теории развития. В этой теории сформулированы основные категории и понятия, выражающие различные аспекты, формы и стадии многоступенчатого процесса развития. Гегель сумел выявить источники, механизм и схему этого процесса, проявляющиеся в действии таких всеобщих законов диалектики, как борьба и единство противоположностей, переход количественных изменений в качественные, и наоборот, а также двойное отрицание.

По Гегелю, любое понятие, а, следовательно, и любое явление природы, общества и духовной жизни проходит трехстадийный цикл

развития: тезис (утверждение, или исходное состояние объекта); антитезис (отрицание этого утверждения, или качественно иное

состояние объекта по отношению к исходному); синтез (снятие противоположностей). Стадия синтеза не только примиряет тезис и антитезис, преодолевая их противоположность, но и сохраняет в себе положительное содержание обеих стадий в высшем гармоническом единстве.

Итак, идеалистический принцип тождества бытия и мышления у Гегеля служит обоснованием единства законов внешнего мира и

мышления. Подобная позиция в философии, называемая панлогизмом, представлена мыслителем в формулировке «все

действительное разумно, все разумное действительно». Тем самым мир отождествляется с разумностью как таковой, а иррациональное отдвигается в сферу недействительного.

Человеческая история, с этих позиций, определяется логикой развертывания Абсолютной идеи, где каждая конкретно-историческая эпоха рассматривается как часть глобальной программы ее саморазвития. Поэтому в исторической практике человек преследует не собственные, а чужие цели, выступая как средство, которое Мировой разум использует для прояснения собственного содержания. В целом, таким образом, прогресс истолковывался Гегелем как восходящее движение истории к некоей разумной цели. Такому чистому разуму противопоставлялась неразумность, хаотичность конкретной истории, реального человеческого действия, при этом

предполагалось, что разум проложит дорогу через все неразумное.

Антропологический материализм Л. Фейербаха В концепции «антропологического материализма» человек

рассматривается в качестве единственного, универсального и высшего

93

предмета философии. По Фейербаху, ценность человеческого существа состоит в нем самом, а не в его способности быть средством реализации чужого замысла. Связи между людьми носят природный, внеисторический, родовой характер. Целью и сущностью человеческой жизни признается любовь, которая и является решающей силой общественного прогресса, в том числе и нравственного.

Согласно Фейербаху, необходимо «посредством человека» свести все сверхъестественное к природе, и посредством природы все сверхъестественное свести к человеку. В соответствии с этим принципом Фейербах осуществляет критический анализ религии как социокультурного явления: Бог рассматривается им как отчужденная от человека и превращенная в абсолют человеческая сущность. Отвергая религиозный культ и культ разума в идеалистической философии, мыслитель противопоставляет ему «обоготворение человека».

[Подробнее почерпнуть информацию по ряду важнейших вопросов данной темы можно, используя следующие источники: учебное пособие «Философия» / под общ. ред. Я. С. Яскевич. – Минск: РИВШ, 2006. – 624 с.; Реале, Дж., Антисери, Д. Западная философия от истоков до наших дней: в 4 т. / Дж. Реале, Д. Антисери.

– СПб., 1997. – Т. 2. – 736 с.; Введение в философию / под. ред. И. Т. Фролова. – М.: Политиздат, 2003. –500 с.].

Часть 2: Практикум

План семинарских занятий

1.Социокультурные условия формирования и общая характеристика философии Нового времени. Взаимосвязь философии

инауки Нового времени, учение о методе.

2.Критическая и практическая философия И. Канта.

3.Диалектическая философия Г. Гегеля: основные идеи.

Темы рефератов

1.Проблема происхождения государства в концепции «общественного договора» Т. Гоббса и Дж. Локка.

2.Философия природы Шеллинга.

3.Идея истории в философии Гегеля.

94

4.Философия Канта и современность.

5.Идея «Просвещенного разума»: общественно-правовой идеал философии XVIII в.

6.Парадоксы эпохи Просвещения: парад авантюристов (Казанова, Сен-Жермен, Калиостро).

		Основная литература
1.	Философия:	учеб. пособие для вузов	/	под ред.
В. П. Кохановского. –		Ростов н/Д: Феникс, 2001. – 576	с.
2.	Философия: учеб пособие для вузов / под ред. Я. С. Яскевич. –
Минск: РИВШ, 2006. – 624 с.
3.	Голубинцев,	В. О. Философия для технических вузов /
В. О. Голубинцев, А. А. Данцев, В. С. Любченко.			–	Ростов-н/Д.:
Феникс, 2001. – 512 с.

4.Введение в философию / под. ред. И. Т. Фролова. – М.: Политиздат, 2003. –500 с.

5.Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней: в 4 т. / Дж. Реале, Д. Антисери. – СПб., 1997. – 2 т. – 736 с.

6.Канке, В. А. Философия. Исторический и систематический курс: учеб. для вузов / В. А. Канке. – 4- е изд., перераб. и доп. – Логос, 2001. – 344 с.

Дополнительная литература

1.Виндельбанд, В. Философия в немецкой духовной жизни XIX в. / В. Виндельбанд. – М., 1993.

2.Хесле, В. Гении философии / В. Хесле. – М., 1992.

3.Гайденко, П. Эволюция понятия науки. Формирование научных программ Нового времени / П. Гайденко. – М., 1987.

4.Косарева, Л. М. Социокультурный генезис науки Нового времени / Л.М. Косарева. – М., 1989.

5.Кузнецов, В. Н. Немецкая классическая философия второй пол. XVIII – нач. XIX в. / В. Н. Кузнецов. – М., 1989.

6.Мотрошилова, Н. М. Социально-исторические корни немецкой классической философии / Н. М. Мотрошилова. – М., 1990.

7.Этика Канта и современность. – Рига, 1989.

8. Гулыга, А. В. Немецкая классическая философия.

А. В. Гулыга. – М., 1986.

95

Словарь основных терминов

Антиномия (от фр. antinomia – противоречие в законе) – противоречие между двумя суждениями, одинаково логически доказуемыми. Антиномии являются отражением противоречий самой

действительности.

Априорный (от лат. a priori – из предшествующего, до опыта) – характеристика фрагмента знания, предшествующего опыту,

независимого от опыта.

Деизм – ( лат. deus – бог) – учение, которое признает существование бога в качестве безличной первопричины мира,

развивающегося затем по своим собственным законам.

Дедукция – ( от лат. deductio – выведение) – один из способов рассуждения, предполагающий восхождение человеческой мысли от общего к частному. В широком смысле – доказательство или выведение утверждения (следствия) из одного или нескольких других утверждений на основе законов логики, носящее достоверный характер.

Идеализм – философское направление, признающее в качестве

источника бытия (в т.ч. материального) Идею, Сознание, Мышление. Императив – ( от лат. imperatirus – повелительный) –

предписание, требование, закон.

Индукция – ( лат. inductio – наведение) – один из типов умозаключения и метод исследования, который обеспечивает

возможность перехода от единичных фактов к общим положениям. Материализм (лат. materialis – вещественный) – научное

философское направление, противоположное идеализму, утверждающее первичность материального и вторичность идеального, что означает извечность, несотворенность мира, бесконечность его во

времени и пространстве.

Механистический материализм – форма материализма,

возникшая в XVII–XVIII вв. в странах Европы (Бэкон, Гоббс, Спиноза, Локк, Гельвеций, Дидро), для которой характерно стремление к анализу, к разделению природы на более или менее обособленные, не связанные друг с другом области и объекты

исследования и рассмотрение их вне развития.

Механицизм – мировоззрение, объясняющее развитие природы и общества законами механической формы движения материи, которые рассматриваются как универсальные и распространяются на

96

все виды материального движения. Абсолютизация законов механики привела к созданию механистической картины мира, согласно которой вся Вселенная представляет собой замкнутую механическую систему, состоящую из неизменных элементов, движение которых

подчиняется законам классической механики.

Панлогизм (греч. pan – все и logos – мысль, слово) – объективно-идеалистическая доктрина о тождестве бытия и мышления, согласно которой все развитие природы и общества

является осуществлением логической деятельности мирового разума. Рационализм – ( от лат. rationalis – разумный) – учение в теории

познания, согласно которому всеобщность и необходимость – логические признаки достоверного знания – не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого ума либо из понятий, присущих уму от рождения (теория врожденных идей Декарта), либо из понятий, существующих в виде

задатков, предрасположений ума (априоризм Канта).

Эмпиризм (греч. empeiria – опыт) – направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником знаний, утверждающее, что все знание обосновывается в опыте и посредством опыта. Идеалистический эмпиризм (Беркли, Юм) ограничивает опыт совокупностью ощущений или представлений, отрицая, что в основе опыта лежит объективный мир. Материалистический эмпиризм (Бэкон, Гоббс, Локк) считает, что источником чувственного опыта является объективно существующий внешний мир.

Тесты для оценки текущей успеваемости

1. Выделите основные характеристики философии XVII в.: а) механицизм; б) гуманизм; в) атеизм; г) пантеизм;

д) метафизический материализм; е) социоцентризм; ж) наукоцентризм.

2. Закончите определение: «Механицизм – это …», выбрав из списка правильные характеристики:

97

а) система воззрений, признающая право человека на свободу, счастье и развитие своих способностей;

б) культ конструктивных возможностей науки; в) мировоззрение, в рамках которого вся совокупность

природных и социальных явлений объясняется на основе законов механики.

3. Выделите основное утверждение эмпиризма: а) разум играет определяющую роль в познании;

б) источником истинного знания является вера и мистический

опыт;

в) основным источником знания является опыт; г) высший вид познания – это интуиция.

4.Определите хронологические рамки немецкой классической философии:

а) XIX в.;

б) середина XVIII – XIX.;

в) середина XVII – вторая пол. XVIII; г) сер. XX в.

5.Выделите проблемы, которые исследовал в «критическом» периоде своего творчества, И. Кант:

а) проблемы социального бытия; б) проблемы происхождения сознания; в) проблема антропогенеза; г) проблема источников познания; д) этические проблемы.

6.Установите, какое из высказываний наиболее точно раскрывает содержание категорического императива Канта:

а) возлюби ближнего своего как самого себя; б) не сотвори себе кумира;

в) поступай так, чтобы правило твоего поведения могло служить нормой всеобщего законодательства;

г) поступай так, чтобы свобода твоего поведения не ограничивала свободу поведения других людей.

7.Какую позицию в решении вопроса о границах человеческого познания занимает Кант:

а) возможности человеческого разума безграничны; б) человеческий разум должен ограничиться постижением мира

материальных явлений;

98

в) мир вещей-в-себе остается закрытым для человеческого разума, поскольку в процессе познания разум не может выйти за пределы опыта.

8.Обозначьте философскую позицию Гегеля: а) субъективный идеализм; б) гедонизм; в) панлогизм;

г) объективный идеализм.

9.Определите, что составляет сущность человека по Фейербаху: а) любовь; б) чувство долга; в) разум;

г) социальность.

10.Определите, какие идеи были характерны для философии просветителей:

а) главные препятствия на пути разума и прогресса – религия и церковь;

б) познавательные возможности человека имеют естественные границы;

в) разум является единственным источником истинного знания; г) человек – это единственный, универсальный и высший

предмет философии.

Ответы на вопросы теста: 1 (а, д, ж); 2 (в); 3 (в); 4 (б); 5 (г,д); 6 (в); 7 (в); 8 (в, г); 9 (а), 10. (а).

____________

1 Тест, с сокращениями и изменениями, заимствован из книги Кисель, Н. К. Тесты по философии для студентов высших учебных заведений / Н. К. Кисель, И. А. Медведева, Е. И. Янчук; под ред. А. И.Зеленкова. – Минск: "МЕТ", 2001.

Контрольные вопросы и задания для итоговой оценки степени усвоения темы

1. Какими чертами характеризуется философия Нового времени? Перечислите.

99

2.Что выражает принцип механицизма, и почему он претендовал на статус универсальной объяснительной схемы в философии и науке XVII в.?

3.Кто заложил основы нового понимания предмета философии,

ив чем оно заключалось?

4.Почему именно гносеологическая проблематика оказалась столь значимой для философии Нового времени?

5.Сформулируйте, в чем выражается сущность противоречия между основными установками эмпиризма и рационализма?

6.В чем, по мнению мыслителей эпохи Просвещения, заключается смысл исторического прогресса, какова его конечная цель?

7.Разделяет ли Кант позицию гносеологического оптимизма, характерную для мыслителей XVII–XVIII вв.?

8.Какое определение человеческой свободе дает Кант?

9.Раскройте содержание идеалистического принципа тождества бытия и мышления по Гегелю.

10.Чем диалектика Гегеля отличается от диалектики Платона и

Сократа?

11.Какую трактовку получает природа человека у Фейербаха?

Часть 3. Самоподготовка и самоконтроль студентов

Рекомендации по изучению темы:

Изучить разделы 6.1 – 6.2 по источнику 1. Философия: учеб.

пособие / В. С.Степин [и др.]; под общ. ред. Я. С. Яскевич. – Минск: РИВШ, 2006. – 624 с.; разделы 2.3 по источнику 2. Голубинцев, В. О.

Философия для технических вузов / В. О. Голубинцев, А. А. Данцев, В. С. Любченко. – Ростов-н/Д.: Феникс, 2001. – 512 с.; разделы 2.3 по

источнику Основы современной философии. / под ред. М. Н. Росенко– 2-е изд., доп. – СПб., 1999. Также рекомендуется дополнительная литература по источникам 3, 4, 8 из списка.

Контрольные вопросы для закрепления прочитанных текстов учебника и лекционных материалов

1.Каковы социальные и культурно-исторические предпосылки возникновения философии Нового времени?

2.Каковы мировоззренческие приоритеты этой эпохи?

100